Aktuelle Version vom 14. März 2023, 08:12 Uhr

Epistola beati Joannis Apostoli prima.

Erster Brief des heiligen Apostels Johannes Kap. 1

In einer kurzen Einleitung [1Joh 1,1-4] empfiehlt der Apostel den Lesern sein Evangelium, weil er in demselben als Augenzeuge von dem Worte des Lebens zu dem Zwecke berichtet, das die Gläubigen, mit dem Vater und dem Sohne auf das innigste verbunden, volle Freude genießen mögen. I. Wir müssen im Lichte wandeln, da Gott Licht ist (1,5 – 2,29): 1. Da Gott Licht ist, müssen wir im Lichte wandeln (1,5 – 2,11): a. Wer in der Finsternis ist, hat keine Gemeinschaft mit Gott, der Licht ist (V. 7). B. Wer aber im Lichte wandeln will, muss vor allem sich als Sünder bekennen, um durch dies Bekenntnis Nachlass der Sünden zu erlangen. (V. 10)

1. QUOD fuit ab initio, quod audivimus, quod vidimus oculis nostris, quod perspeximus, et manus nostræ contrectaverunt de verbo vitæ:
2. Et vita manifestata est, et vidimus, et testamur, et annuntiamus vobis vitam æternam, quæ erat apud Patrem, et apparuit nobis:

3. Quod vidimus et audivimus, annuntiamus vobis, ut et vos societatem habeatis nobiscum, et societas nostra sit cum Patre, et cum Filio ejus Jesu Christo.
4. Et hæc scribimus vobis ut gaudeatis, et gaudium vestrum sit plenum.

5. Et hæc est annuntiatio, quam audivimus ab eo, et annuntiamus vobis: Quoniam Deus lux est, et tenebræ in eo non sunt ullæ.
6. Si dixerimus quoniam societatem habemus cum eo, et in tenebris ambulamus, mentimur, et veritatem non facimus.
7. Si autem in luce ambulamus sicut et ipse est in luce, societatem habemus ad invicem, et sanguis Jesu Christi, Filii ejus, emundat nos ab omni peccato.

8. Si dixerimus quoniam peccatum non habemus, ipsi nos seducimus, et veritas in nobis non est.

9. Si confiteamur peccata nostra: fidelis est, et justus, ut remittat nobis peccata nostra, et emundet nos ab omni iniquitate.
10. Si dixerimus quoniam non peccavimus: mendacem facimus eum, et verbum ejus non est in nobis.

1. Was¹ von Anfang² war,³ was⁴ wir⁵ gehört,⁶ was wir mit unseren Augen gesehen,⁷ was wir geschaut⁸ und unsere Hände betastet haben,⁹ von dem Worte des Lebens,¹⁰
2. – ja,¹¹ das Leben hat sich offenbart,¹² und wir haben gesehen¹³ und bezeugen,¹⁴ und verkündigen¹⁵ euch das ewige Leben,¹⁶ welches bei dem Vater war und uns erschienen ist, -¹⁷
3. was wir¹⁸ gesehen und gehört haben,¹⁹ verkündigen wir euch,²⁰ damit auch ihr Gemeinschaft mit uns habet und unsere Gemeinschaft eine Gemeinschaft sei mit dem Vater und mit seinem Sohne, Jesus Christus.²¹
4. Und dies²² schreiben wir euch, damit ihr euch freuet und eure Freude vollkommen sei.²³
5. Das ist aber die Verkündigung,²⁴ die wir von ihm gehört haben²⁵ und euch wieder verkünden:²⁶ Gott ist Licht, und keine Finsternis ist in ihm.²⁷
6. Wenn wir²⁸ sagen: Wir haben Gemeinschaft mit ihm,²⁹ und wandeln³⁰ doch in der Finsternis, so lügen wir und tun nicht die Wahrheit.³¹
7. Wenn wir aber im Lichte wandeln,³² wie er selbst im Lichte ist, so haben wir Gemeinschaft miteinander,³³ und³⁴ das Blut Jesu Christi seines Sohnes, reinigt uns von aller Sünde. [Hebr 9,14]
8. Wenn wir sagen:³⁵ Wir haben keine Sünde,³⁶ so führen wir uns selbst in Irrtum, und die Wahrheit ist nicht in uns.³⁷ [Spr 20,9]
9. Wenn wir unsere Sünden³⁸ bekennen,³⁹ so ist er treu⁴⁰ und gerecht,⁴¹ dass er uns unsere Sünden vergibt, und uns reinigt von aller Ungerechtigkeit.
10. Wenn wir sagen: Wir haben nicht gesündigt,⁴² so machen wir ihn zum Lügner,⁴³ und sein Wort ist nicht in uns.

Fußnote

Kap. 1 (1) Nicht die durch die Sinne wahrgenommenen Tatsachen, welche Christi Person betreffen, sondern das Wesen Christi, welches jene erkennen gelehrt, ist, was er bezeugen will. - (2) Der uns sichtbar erschienen, war bereits von Anfang an (nach einigen: Von Anfang der Schöpfung an und also schon vorher). - (3) Das Wort „war“ führt zur Ewigkeit. (Basil.) Wenngleich jene unwandelbare Natur kein „war“ und kein „sein wird“ zulässt, sondern nur „ist“, sagen wir dennoch wegen des Wechsels der Zeiten, in der unsere Sterblichkeit zugebracht wird, nicht ohne Grund „war“ und „wird sein“, und „ist“; war von den vergangenen Jahrhunderten, ist von der Gegenwart, wird sein von der Zukunft. War: weil sie nie mangelte, wird sein: weil sie niemals mangeln wird, ist: weil sie immer ist. (Aug.) Die Vulgata setzt hier das Perfekt im Gegensatze zu [Joh 1,1], in Konformität mit den übrigen Verben. - (4) Die hierauf sich beziehenden Zeitwörter bilden eine Steigerung. Vom Hören (mit eigenen Ohren), geht der Apostel zum Sehen über, dem er, um es als ein unmittelbares zu kennzeichnen, den Beisatz gibt: Mit unseren Augen. Von dem Sehen steigt er zum Betrachten und endlich zur sichersten sinnlichen Wahrnehmung, dem Betasten, empor. - (5) Johannes und seine Mitapostel. Wenngleich der Verfasser sich nicht nennt, charakterisiert er sich doch so als einen Augenzeugen dessen, was er verkündet, wie er V. 3 die Leser zwar nicht bezeichnet, aber doch sein Verhältnis zu ihnen angibt, und V. 4 zwar nicht einen Segenswunsch ausspricht, aber doch einen Wunsch, den er durch sein Schreiben erfüllen will. Auf diese Weise wird der an sich so charakteristische Eingang des Briefes doch dem anderer Briefe nicht allzu unähnlich. - (6) Die Lehren, welche wir vernommen haben. - (7) Besonders die Wunder. - (8) Die durch alles Tun Christi hindurchleuchtende Gottesherrlichkeit. - (9) Erinnerung an den Apostel Thomas [Joh 20,27]. - (10) Verbinde: Was wir gehört usw. von dem Worte des Lebens, von dem Worte, welches das Leben ist, also der zweiten Person der Gottheit. - (11) Anknüpfung an: Das Wort des Lebens, Erklärung, inwiefern der, betreffs dessen die Apostel ihre Wahrnehmung machten, in V. 1 so bezeichnet werden konnte. - (12) Es war also vor der Offenbarung bereits beim Vater. - (13) Zusammenfassung der drei in V. 1 zuletzt genannten Arten des Wahrnehmens. - (14) Von der Wahrheit und Zuverlässigkeit dessen, was wir erkannt und verkündet. - (15) Als Apostel. - (16) Alle drei Zeitwörter beziehen sich auf dies Objekt. - (17) Es ist uns als ein solches erschienen, das seiner Natur nach von diesem irdischen Leben unabhängig, ewig ist. - (18) Ich mit den anderen Augen- und Ohrenzeugen. Im Bewusstsein der Zusammengehörigkeit mit allen Aposteln und Dienern Christi tritt der heil. Johannes den Lesern mit Autorität gegenüber. - (19) Was wir selbst wahrgenommen und aus dem Munde Christi als richtige Erkenntnis seines göttlichen Wesens und seiner Aufgabe auf Erden gehört haben. - (20) Durch die Predigt. Es ist wohl auch an das Evangelium zu denken, welches der Apostel mit diesem Begleitschreiben übersendet. (Vergl. V. 4.) - (21) Die beiden Glieder des Absichtssatzes entsprechen der doppelten Bitte Jesu im hohenpriesterlichen Gebete. [Joh 17,21] Die Leser sollen in lebendiger Glaubens- und Liebesgemeinschaft mit den Aposteln, den Grundfesten der Kirche Christi, stehen und dadurch untereinander eines sein. Diese Gemeinschaft aber soll ihren innersten Grund in der Lebensgemeinschaft haben, in welcher jeder einzelne durch den Heil. Geist mit Vater und Sohn steht. Durch die Botschaft der Apostel und den Glauben der Christen wird der Heiland so unser, wie er ihr war, und die Wahrheiten, welche sie gesehen und betrachtet, geschehen gleichsam von neuem für uns, in deren Herzen der Heiland Wohnung nimmt. [Joh 14,23] Nach dem Griech. kann V. 3b auch als Aussage gefasst werden. Die Gemeinschaft mit Gott dem Vater und seinem Sohne ist die innige Liebesverbindung mit ihnen und die Teilnahme an ihren Gütern. Die Gemeinschaft wird nur auf den Vater und den Sohn, nicht auch auf den Heil. Geist bezogen, weil dieser mit dem Christen ohnehin schon verbunden gedacht wird; denn nicht nur erhält ihn der Geist in der Taufe, sondern jener ist auch die Grundlage seines ganzen geistigen Lebens, der Geist seines Geistes, seines Denkens und Handelns. Auch ist der Heil. Geist zugleich unter Vater und Sohn mitverstanden, da er der Geist beider ist. - (22) Diesen Brief. - (23) Ein anderes Ziel als das der Verkündigung V. 3. Die Freude soll voll sein in der Gemeinschaft, in der Liebe, in der Einheit. (Aug.) Im Griech. fehl: Damit ihr euch freuet. - (24) Inhalt der apostolischen Verkündigung. (V. 3) Darin besteht die Verkündigung. - (25) Nicht als ob die folgenden Worte genau so von dem Herrn gesprochen wären, sondern inhaltlich von ihm: Von Christus, dem Sohne Gottes. - (26) Als seine Botschaft. - (27) Gott ist das wesenhafte Licht, von dem jedes geistige erschaffen und eine Teilnahme, eine physische ein Symbol ist. Er ist Licht, weil er sich selbst klar wahrnimmt, und alles in sich, da er die erste Wahrheit, die Wahrheit selbst ist. Finsternis bedeutet hier jede Art von Unvollkommenheit. Daher heißen die bösen Geister Fürsten der Finsternis [Lk 22,53, Eph 6,12, Kol 1,13, 2Petr 2,17, Judas 1,13], die Bösen Kinder der Finsternis [Lk 16,8, Joh 11,36, Eph 5,8, 1Thes 5,5] und die bösen Werke Werke der Finsternis. [Joh 3,19-21, 2Kor 6,14, Lk 1,19, Roem 13,12, 1Joh 2,9.11] Doch da der Vers eine heilsgeschichtliche Bedeutung haben muss, besagt er wohl, was in und mit Christus gekommen ist, dass Gott sich als Licht in Christus offenbart hat. - (28) Indem der Apostel sich einschließt, redet er schonend, aber auch wirkungsvoller. - (29) Gemeinschaft mit Gott ist das Ziel aller Frömmigkeit. Die Vereinigung mit Gott beginnt im Glauben und findet in der Liebe ihre Vollendung. Mit dieser inneren Lebensgemeinschaft kann in uns so wenig ein Wandel in der Finsternis bestehen, wie in Gott selbst Finsternis sein kann. Gott, das ewige Licht, hat den Menschen zu einem Abbilde seines Lichtwesens erschaffen und ihn in Christus wieder dazu hergestellt. Wer daher mit Gott in Verbindung steht, in dem ist alle Unwahrheit und Unlauterkeit überwunden. - (30) Das Wandeln ist bewusstes Weilen des Christen in der Sünde als seinem Elemente. Wer mit Gott verbunden ist, meidet die Sünde und die Gelegenheit zur Sünde. - (31) Die Sünde ist eine verwirklichte Lüge, die Gerechtigkeit das Vollbringen der Wahrheit. Vergl. [Joh 3,20]. - (32) Gegensatz zu Gott, dem das Sein zukommt. - (33) Die Gemeinschaft untereinander ist ein Erkennungszeichen dafür, dass wir im Lichte wandeln, ebenso wie wenn wir uns der Früchte des Erlösungstodes des Herrn, die wir in der Taufe und Buße erlangt haben, mehr und mehr teilhaftig machen. (Aug., Hier.) - (34) Wie V. 6 ist der Satz zweigliedrig. - (35) Die erste Bedingung, der Wahrheit den Zugang in unser Herz zu eröffnen, ist, dass wir unsere Sünden reumütig bekennen. (V. 8, V. 10) Die zweite Bedingung ist, dass wir die Sünde sorgfältig meiden, und fallen wir doch, dass wir alsdann in gläubigem Vertrauen zu Christus, unserem Fürsprecher und Versöhner beim Vater, unsere Zuflucht nehmen. - (36) Aufnahme des Gedankens V. 6. Die Mahnung geht wohl besonders an die Irrlehrer seiner Zeit. Die Nikolaiten lebten, als sei sinnliche Ausschweifung nicht Sünde, und Simon, der Zauberer, erklärte sich für die große Kraft Gottes, welche sich natürlich für rein und sündlos halten musste. Die späteren Gnostiker meinten, es gebe Menschen höheren Wesens: sobald diese sich der Teilnahme am göttlichen Wesen bewusst sind, mögen sie tun, was sie wollen; es gibt für sie keine Sünde mehr, da das reine göttliche Wesen nicht befleckt werden kann. Vielleicht zog auch Cerinth schon ähnliche Folgerungen aus seinen Lehrsätzen. – Sünde: aktuelle Sünde. Demgemäß definierte das Konzil von Trient: „ Wenn jemand sagt, der einmal gerechtfertigte Mensch könne nicht mehr sündigen, noch auch die Gnade verlieren, und darum sei der, welcher fällt und sündigt, gar nicht wahrhaft gerecht gewesen; oder im Gegenteile, er könne im ganzen Leben alle Sünden, selbst auch die lässlichen, meiden, es sei denn mit besonderer Bevorzugung von Gott, wie die Kirche von der seligsten Jungfrau annimmt, der sei ausgeschlossen.“ (Sitz 6, Kann. 23) – Wenngleich die Gerechten das Licht der Gerechtigkeit hell erstrahlen lassen, sind sie dennoch nicht so rein, dass kein Flecken sie zu trüben vermöchte, wie der heil. Johannes bezeugt. Denn wenn auch die Gerechten in dieser Sterblichkeit gerecht sein können, vermögen sie dennoch nicht gänzlich von Schuld frei zu bleiben. (Greg.) Wen wir alle Heiligen, die heil. Jungfrau ausgenommen, versammeln und sie fragen könnten, ob sie ohne Sünde waren, sie würden alle einmütig rufen: Wenn wir sagen, wir haben keine Sünde, so verführen wir uns selbst. (Aug.) - (37) Sie erleuchtet uns nicht und bestimmt unseren Wandel nicht. - (38) Die Mehrzahl, anders als V. 8. Das Bekenntnis soll also nicht darauf abzielen, dass wir uns als im Zustande der Sünde befindlich bezeichnen, sondern soll eine Anklage der bestimmten einzelnen Sünden sein. Das Bekenntnis im Allgemeinen entspricht leicht einer bloßen Tätigkeit des Verstandes ohne Reue. - (39) Bei dem Priester Gottes legt der Christ in Schmerz und Einfalt das Bekenntnis seines Gewissenszustandes ab, erklärt die Last seiner Seele und sucht Heilung selbst für kleine Wunden. (Cypr.) Kniee vor dem Priester nieder und beuge die Kniee vor dem von Gott Geliebten. (Tert.) - (40) In seiner Verheißung, dem Reuigen die Sünden zu vergeben. (Cypr.) - (41) Indem er zwischen dem unbußfertigen und dem reuigen Sünder unterscheidet und diesem seine Gerechtigkeit verleiht. (Vergl. Konzil von Trient Sitz 6, Kap. 7) - (42) Nachdem wir Christen geworden sind. - (43) Gott hat geoffenbart, dass alle Menschen Sünder sind. Vergl. [Roem 3,10-18]. Gott ist durch sich selbst wahrhaft und du durch Gott, denn durch dich bist du ein Lügner. (Aug.)

- Weitere Kapitel: 02 | 03 | 04 | 05 |

Diese Kategorie enthält zurzeit keine Seiten oder Medien.

@@ Zeile 5: / Zeile 5: @@
 |colspan="2"|
-'''W'''enngleich der erste der folgenden drei Briefe seine Aufschrift trägt, in den beiden anderen aber der Urheber sich selbst nur als Ältester bezeichnet, unterliegt es dennoch seinem Zweifel, dass der heil. Johannes, Apostel und Evangelist, der Verfasser dieser drei Briefe ist. Außer der gänzlich ungesuchten Übereinstimmung zwischen den Briefen mit dem Evangelium, und dem viermaligen deutlichen Hinweise in jenen auf das letztere [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:1Joh01|1Joh 1,3.4]], [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:1Joh02|1Joh 2,12-14.21.26]]''] deuten die ältesten Zeugen auf den Lieblingsjünger des Herrn hin. Nicht allein kannten Papias und Polykarp, die Jünger des Apostels, schon diese Briefe, sondern der Schüler des Polykarp, Irenäus, führte sie sogar unter dem Namen der heil. Johannes an, wie zu gleicher Zeit die Römische, Afrikanische, Alexandrinische und Syrische Kirche sie ihm zusprach. Wenngleich der heil. Hieronymus die Ansicht einiger weniger anführt, nach denen als Verfasser der Presbyter Johannes zu gelten habe, finden sich keine Zeugnisse, welche diese Ansicht zu unterstützen vermögen. Wie im Evangelium, so nennt sich der heil. Johannes auch in den Briefen nicht selbst mit eigenem Namen, weshalb es nicht zu verwundern ist, wenn er sich in dem zweiten und dritten Briefe nur mit seinem Amtsnamen als oberster Leiter und Aufseher aller Kirchen Asiens einführt. <br/>
-An wen der erste Brief gerichtet ist, erhellt weder aus demselben selbst, noch aus den Zeugnissen der heil. Väter. Die Leser standen dem Apostel sehr nahe, waren also wohl die ihm anvertraute Herde. Die Streitigkeiten zwischen Judenchristen und Heidenchristen waren überwunden, doch beunruhigten statt ihrer die Irrtümer der Ebioniten, der Doketen und die Anfänge der falschen Gnosis die Kirche. Der Verfasser geht nicht auf diese Irrtümer ein, sondern beruft sich auf die Wahrheit, welche die Leser bereits besitzen. Daher hebt der erste Brief des heil. Johannes kein einzelnes Moment aus dem Leben oder aus dem Erlösungswerke des Heilandes hervor und nimmt nur im Allgemeinen Bezug auf die Kenntnis des Lebens und der Wirksamkeit des Herrn. Es war wohl der Zweck des Briefes, dem Evangelium als Begleitschreiben oder als Vorrede zu dienen. Ist das Evangelium verfasst, damit die Leser glauben, dass Jesus der Messias und Sohn Gottes ist, und damit die welche an ihn glauben, in seinem Namen das ewige Leben haben [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:Joh20|Joh 20,31]]''], so hat der Brief zum Ziele, den Lesern in´s Bewusstsein zu rufen, dass sie das ewige Leben haben, da sie an den Namen des Sohnes Gottes glauben. (Kap. 5, B. 13) Daher wird im Evangelium, wie im Briefe, immer von neuem die Würde des menschgewordenen Gottessohnes gegen die Irrlehrer hervorgehoben [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:1Joh02|1Joh 2,18ff]], [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:1Joh04|1Joh 4,1-3]], [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:1Joh05|1Joh 5,10]]''], und das Gebot der Bruderliebe, welches nach dem Evangelium der Heiland so oft seinen Jüngern eingeschärft, so wiederholt, dass der Brief zum Teil gleichsam einen praktischen Kommentar dieses Gebetes bildet. <br/>
-Nirgends findet sich ein Zitat aus dem Alten Testament, obwohl [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:1Joh03|1Joh 3,12]]''] eine Tatsache aus demselben als bekannt vorausgesetzt und verwertet wird. Das Schreiben ist an dieselben Leser wie das vierte Evangelium, also an die Heidenchristen Kleinasiens, gerichtet und unmittelbar nach demselben, um die Wende des 1. Jahrhunderts, in Ephesus verfasst worden. <br/>
-Der zweite Brief ist nach Klemens von Alexandria, Hieronymus, Ökumenius u. a. an eine kleinasiatische Gemeinde gerichtet, während andere Erklärer eine christliche Witwe als Empfängerin desselben ansehen. In dem zweiten Briefe werden die nämlichen Lehren wiederholt, welche der Apostel bereits im ersten behandelt hatte. Er enthält eine Empfehlung der christlichen Liebe, Warnung vor Irrlehrern und das Versprechen weiterer Belehrung. <br/>
-Der dritte Brief ist ein persönliches Schreiben an einen gewissen Cajus, in dem der heil. Johannes seine Freude über dessen christlichen Wandel, namentlich über seine Gastfreundschaft gegen die Verkünder des Evangeliums, ausspricht, während er die Anmaßung eines gewissen Diotrephes tadelt und Demetrius empfiehlt. Verfasst ist der Brief vom Apostel in Ephesus in seinem spätesten Lebensalter. <br/>
+<center>In einer kurzen Einleitung '''[''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:1Joh01|1Joh 1,1-4]]'']''' empfiehlt der Apostel den Lesern sein Evangelium, weil er in demselben als Augenzeuge von dem Worte des Lebens zu dem Zwecke berichtet, das die Gläubigen, mit dem Vater und dem Sohne auf das innigste verbunden, volle Freude genießen mögen. '''I. Wir müssen im Lichte wandeln, da Gott Licht ist (1,5 – 2,29):''' 1. Da Gott Licht ist, müssen wir im Lichte wandeln (1,5 – 2,11): a. Wer in der Finsternis ist, hat keine Gemeinschaft mit Gott, der Licht ist (V. 7). B. Wer aber im Lichte wandeln will, muss vor allem sich als Sünder bekennen, um durch dies Bekenntnis Nachlass der Sünden zu erlangen. (V. 10) </center>
-<center>In einer kurzen Einleitung '''[''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:1Joh01|1Joh 1,1-4]]'']''' empfiehlt der Apostel den Lesern sein Evangelium, weil er in demselben als Augenzeuge von dem Worte des Lebens zu dem Zwecke berichtet, das die Gläubigen, mit dem Vater und dem Sohne auf das innigste verbunden, volle Freude genießen mögen. '''I. Wir müssen im Lichte wandeln, da Gott Licht ist (1,5 – 2,29):''' 1. A Gott Licht ist, müssen wir im Lichte wandeln (1,5 – 2,11): a. Wer in der Finsternis ist, hat keine Gemeinschaft mit Gott, der Licht ist (B. 7). B. Wer aber im Lichte wandeln will, muss vor allem sich als Sünder bekennen, um durch dies Bekenntnis Nachlass der Sünden zu Erlangen. (B. 10) </center>
 |-
 |
-.QUOD fuit ab initio, quod audivimus, quod vidimus oculis nostris, quod perspeximus, et manus  nostræ contrectaverunt de verbo vitæ: <br/>
+. QUOD fuit ab initio, quod audivimus, quod vidimus oculis nostris, quod perspeximus, et manus  nostræ contrectaverunt de verbo vitæ: <br/>
 . Et vita manifestata est, et vidimus, et testamur, et annuntiamus vobis vitam æternam, quæ erat apud Patrem, et apparuit nobis: <br/>
@@ Zeile 27: / Zeile 19: @@
 . Et hæc est annuntiatio, quam audivimus ab eo, et annuntiamus vobis: Quoniam Deus lux est, et tenebræ in eo non sunt ullæ. <br/>
 . Si dixerimus quoniam societatem habemus cum eo, et in tenebris ambulamus, mentimur, et veritatem non facimus. <br/>
-. Si autem in luce ambulamus sicut et ipse est in luce, societatem habemus ad invicem, et sanguis Jesu Christi, Filii ejus, emundat no sab omni peccato. <br/>
+. Si autem in luce ambulamus sicut et ipse est in luce, societatem habemus ad invicem, et sanguis Jesu Christi, Filii ejus, emundat nos ab omni peccato. <br/>
 . Si dixerimus quoniam peccatum non habemus, ipsi nos seducimus, et veritas in nobis non est. <br/>
-. Si confiteamur peccata nostra: fidelis est, et Justus, ut remittat nobis peccata nostra, et emundet no sab omni iniquitate. <br/>
+. Si confiteamur peccata nostra: fidelis est, et justus, ut remittat nobis peccata nostra, et emundet nos ab omni iniquitate. <br/>
 . Si dixerimus quoniam non peccavimus: mendacem facimus eum, et verbum ejus non est in nobis. <br/>
@@ Zeile 37: / Zeile 29: @@
-.Was<sup>1</sup> von Anfang<sup>2</sup> war,<sup>3</sup> was<sup>4</sup> wir<sup>5</sup> gehört,<sup>6</sup> was wir mit unseren Augen gesehen,<sup>7</sup> was wir geschaut<sup>8</sup> und unsere Hände batastet haben,<sup>9</sup> von dem Worte des Lebens,<sup>10</sup> <br/>
+. Was<sup>1</sup> von Anfang<sup>2</sup> war,<sup>3</sup> was<sup>4</sup> wir<sup>5</sup> gehört,<sup>6</sup> was wir mit unseren Augen gesehen,<sup>7</sup> was wir geschaut<sup>8</sup> und unsere Hände betastet haben,<sup>9</sup> von dem Worte des Lebens,<sup>10</sup> <br/>
 . – ja,<sup>11</sup> das Leben hat sich offenbart,<sup>12</sup> und wir haben gesehen<sup>13</sup> und bezeugen,<sup>14</sup> und verkündigen<sup>15</sup> euch das ewige Leben,<sup>16</sup> welches bei dem Vater war und uns erschienen ist, -<sup>17</sup> <br/>
 . was wir<sup>18</sup> gesehen und gehört haben,<sup>19</sup> verkündigen wir euch,<sup>20</sup> damit auch ihr Gemeinschaft mit uns habet und unsere Gemeinschaft eine Gemeinschaft sei mit dem Vater und mit seinem Sohne, Jesus Christus.<sup>21</sup> <br/>
 . Und dies<sup>22</sup> schreiben wir euch, damit ihr euch freuet und eure Freude vollkommen sei.<sup>23</sup> <br/>
-. Das ist aber die Verkündigung<sup>24</sup> die wir von ihm gehört haben<sup>25</sup> und euch wieder verkünden:<sup>26</sup> Gott ist Licht, und keine Finsternis ist in ihm.<sup>27</sup> <br/>
+. Das ist aber die Verkündigung,<sup>24</sup> die wir von ihm gehört haben<sup>25</sup> und euch wieder verkünden:<sup>26</sup> Gott ist Licht, und keine Finsternis ist in ihm.<sup>27</sup> <br/>
 . Wenn wir<sup>28</sup> sagen: Wir haben Gemeinschaft mit ihm,<sup>29</sup> und wandeln<sup>30</sup> doch in der Finsternis, so lügen wir und tun nicht die Wahrheit.<sup>31</sup> <br/>
-. Wenn wir aber im Lichte wandeln,<sup>32</sup> wie er selber im Lichte ist, so haben wir Gemeinschaft miteinander,<sup>33</sup> und<sup>34</sup> das Blut Jesu Christi seines Sohnes, reinigt uns von aller Sünde. [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:Hebr09|Hebr 9,14]]''] <br/>
+. Wenn wir aber im Lichte wandeln,<sup>32</sup> wie er selbst im Lichte ist, so haben wir Gemeinschaft miteinander,<sup>33</sup> und<sup>34</sup> das Blut Jesu Christi seines Sohnes, reinigt uns von aller Sünde. [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:Hebr09|Hebr 9,14]]''] <br/>
 . Wenn wir sagen:<sup>35</sup> Wir haben keine Sünde,<sup>36</sup> so führen wir uns selbst in Irrtum, und die Wahrheit ist nicht in uns.<sup>37</sup> [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Spr20|Spr 20,9]]''] <br/>
 . Wenn wir unsere Sünden<sup>38</sup> bekennen,<sup>39</sup> so ist er treu<sup>40</sup> und gerecht,<sup>41</sup> dass er uns unsere Sünden vergibt, und uns reinigt von aller Ungerechtigkeit. <br/>
@@ Zeile 51: / Zeile 43: @@
 ===Fußnote===
-Kap. 1 ('''1''') Nicht die durch die Sinne wahrgenommenen Tatsachen, welche Christi Person betreffen, sondern das Wesen Christi, welches jene erkennen gelehrt, ist, was er bezeugen will. - ('''2''') Der uns sichtbar erschienen, war bereits von Anfang an (nach einigen: Von Anfang der Schöpfung an und also schon vorher). - ('''3''') Das Wort „war“ führt zur Ewigkeit. (Basil.) Wenngleich jene unwandelbare Natur kein „war“ und kein „sein wird“ zulässt, sondern nur „ist“, sagen wir dennoch wegen des Wechsels der Zeiten, in der unsere Sterblichkeit zugebracht wird, nicht ohne Grund „war“ und „wird sein“, und „ist“; war von den vergangenen Jahrhunderten, ist von der Gegenwart, wird sein von der Zukunft. War: weil sie nie mangelte, wird sein: weil sie niemals mangeln wird, ist: weil sie immer ist. (Aug.) Die Vulgata setzt hier das Perfekt im Gegensatze zu [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:Joh01|1Joh 1,1]]''], in Konformität mit den übrigen Verben. - ('''4''') Die hierauf sich beziehenden Zeitwörter bilden eine Steigerung. Vom Hören (mit eigenen Ohren), geht der Apostel zum Sehen über, dem er, um es als ein unmittelbares zu kennzeichnen, den Beisatz gibt: Mit unseren Augen. Von dem Sehen steigt er zum Betrachten und endlich zur sichersten sinnlichen Wahrnehmung, dem Betasten, empor. - ('''5''') Johannes und seine Mitapostel. Wenngleich der Verfasser sich nicht nennt, charakterisiert er sich doch so als einen Augenzeugen dessen, was er verkündet, wie er B. 3 die Leser zwar nicht bezeichnet, aber doch sein Verhältnis zu ihnen angibt, und B. 4 zwar nicht einen Segenswunsch ausspricht, aber doch einen Wunsch, den er durch sein Schreiben erfüllen will. Auf diese Weise wird der an sich so charakteristische Eingang des Briefes doch dem anderer Briefe nicht allzu unähnlich. - ('''6''') Die Lehren, welche wir vernommen haben. - ('''7''') Besonders die Wunder. - ('''8''') Die durch alles Tun Christi hindurchleuchtende Gottesherrlichkeit. - ('''9''') Erinnerung an den Apostel Thomas [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:Joh20|Joh 20,27]]'']. - ('''10''') Verbinde: Was wir gehört usw. von dem Worte des Lebens, von dem Worte, welches das Leben ist, also der zweiten Person der Gottheit. - ('''11''') Anknüpfung an: Das Wort des Lebens, Erklärung, inwiefern der, betreffs dessen die Apostel ihre Wahrnehmung machten, in B. 1 so bezeichnet werden konnte. - ('''12''') Es war also vor der Offenbarung bereits beim Vater. - ('''13''') Zusammenfassung der drei in B. 1 zuletzt genannten Arten des Wahrnehmens. - ('''14''') Von der Wahrheit und Zuverlässigkeit dessen, was wir erkannt und verkündet. - ('''15''') Als Apostel. - ('''16''') Alle drei Zeitwörter beziehen sich auf dies Objekt. - ('''17''') Es ist uns als ein solches erschienen, das seiner Natur nach von diesem irdischen Leben unabhängig, ewig ist. - ('''18''') Ich mit den anderen Augen- und Ohrenzeugen. Im Bewusstsein der Zusammengehörigkeit mit allen Aposteln und Dienern Christi tritt der heil. Johannes den Lesern mit Autorität gegenüber. - ('''19''') Was wir selbst wahrgenommen und aus dem Munde Christi als richtige Erkenntnis seines göttlichen Wesens und seiner Aufgabe auf Erden gehört haben. - ('''20''') Durch die Predigt. Es ist wohl auch an das Evangelium zu denken, welches der Apostel mit diesem Begleitschreiben übersendet. (Vergl. B. 4.) - ('''21''') Die beiden Glieder des Absichtssatzes entsprechen der doppelten Bitte Jesu im hohenpriesterlichen Gebete. [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:Joh17|Joh 17,21]]''] Die Leser sollen in lebendiger Glaubens- und Liebesgemeinschaft mit den Aposteln, den Grundfesten der Kirche Christi, stehen und dadurch untereinander eines sein. Diese Gemeinschaft aber soll ihren innersten Grund in der Lebensgemeinschaft haben, in welcher jeder einzelne durch den Heil. Geist mit Vater und Sohn steht. Durch die Botschaft der Apostel und den Glauben der Christen wird der Heiland so unser, wie er ihr war, und die Wahrheiten, welche sie gesehen und betrachtet, geschehen gleichsam von neuem für uns, in deren Herzen der Heiland Wohnung nimmt. [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:Joh14|Joh 14,23]]''] Nach dem Griech. kann B. 3b auch als Aussage gefasst werden. Die Gemeinschaft mit Gott dem Vater und seinem Sohne ist die innige Liebesverbindung mit ihnen und die Teilnahme an ihren Gütern. Die Gemeinschaft wird nur auf den Vater und den Sohn, nicht auch auf den Heil. Geist bezogen, weil dieser mit dem Christen ohnehin schon verbunden gedacht wird; denn nicht nur erhält ihn der Geist in der Taufe, sondern jener ist auch die Grundlage seines ganzen geistigen Lebens, der Geist seines Geistes, seines Denkens und Handelns. Auch ist der Heil. Geist zugleich unter Vater und Sohn mitverstanden, da er der Geist beider ist. - ('''22''') Diesen Brief. - ('''23''') Ein anderes Ziel als das der Verkündigung B. 3. Die Freude soll voll sein in der Gemeinschaft, in der Liebe, in der Einheit. (Aug.) Im Griech. fehl: Damit ihr euch freuet. - ('''24''') Inhalt der apostolischen Verkündigung. (B. 3) Darin besteht die Verkündigung. - ('''25''') Nicht als ob die folgenden Worte genau so von dem Herrn gesprochen wären, sondern inhaltlich von ihm: Von Christus, dem Sohne Gottes. - ('''26''') Als seine Botschaft. - ('''27''') Gott ist das wesenhafte Licht, von dem jedes geistige erschaffen und eine Teilnahme, eine physische ein Symbol ist. Er ist Licht, weil er sich selbst klar wahrnimmt, und alles in sich, da er die erste Wahrheit, die Wahrheit selbst ist. Finsternis bedeutet hier jede Art von Unvollkommenheit. Daher heißen die bösen Geister Fürsten der Finsternis [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:Lk22|Lk 22,53]], [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:Eph06|Eph 6,12]], [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:Kol01|Kol 1,13]], [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:2Petr02|2Petr 2,17]]''] (Judas B. 13), und die bösen Werke Werke der Finsternis. [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:Joh03|Joh 3,19-21]], [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:2Kor06|2Kor 6,14]], [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:Lk01|Lk 1,19]], [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:Roem13|Roem 13,12]], [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:1Joh02|1Joh 2,9.11]]''] Doch da der Vers eine heilsgeschichtliche Bedeutung haben muss, besagt er wohl, was in und mit Christus gekommen ist, dass Gott sich als Licht in Christus offenbart hat. - ('''28''') Indem der Apostel sich einschließt, redet er schonend, aber auch wirkungsvoller. - ('''29''') Gemeinschaft mit Gott ist das Ziel aller Frömmigkeit. Die Vereinigung mit Gott beginnt im Glauben und findet in der Liebe ihre Vollendung. Mit dieser inneren Lebensgemeinschaft kann in uns so wenig ein Wandel in der Finsternis bestehen, wie in Gott selbst Finsternis sein kann. Gott, das ewige Licht, hat den Menschen zu einem Abbilde seines Lichtwesens erschaffen und ihn in Christus wieder dazu hergestellt. Wer daher mit Gott in Verbindung steht, in dem ist alle Unwahrheit und Unlauterkeit überwunden. - ('''30''') Das Wandeln ist bewusstes Weilen des Christen in der Sünde als seinem Elemente. Wer mit Gott verbunden ist, meidet die Sünde und die Gelegenheit zur Sünde. - ('''31''') Die Sünde ist eine verwirklichte Lüge, die Gerechtigkeit das Vollbringen der Wahrheit. Vergl. [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:Joh03|Joh 3,20]]'']. - ('''32''') Gegensatz zu Gott, dem das Sein zukommt. - ('''33''') Die Gemeinschaft untereinander ist ein Erkennungszeichen dafür, dass wir im Lichte wandeln, ebenso wie wenn wir uns der Früchte des Erlösungstodes des Herrn, die wir in der Taufe und Buße erlangt haben, mehr und mehr teilhaftig machen. (Aug., Hier.) - ('''34''') Wie B. 6 ist der Satz zweigliedrig. - ('''35''') Die erste Bedingung, der Wahrheit den Zugang in unser Herz zu eröffnen, ist, dass wir unsere Sünden reumütig bekennen. (B. 8, B. 10) Die zweite Bedingung ist, dass wir die Sünde sorgfältig meiden, und fallen wir doch, dass wir alsdann in gläubigem Vertrauen zu Christus, unserem Fürsprecher und Versöhner beim Vater, unsere Zuflucht nehmen. - ('''36''') Aufnahme des Gedankens B. 6. Die Mahnung geht wohl besonders an die Irrlehrer seiner Zeit. Die Nikolaiten lebten, als sei sinnliche Ausschweifung nicht Sünde, und Simon, der Zauberer, erklärte sich für die große Kraft Gottes, welche sich natürlich für rein und sündlos halten musste. Die späteren Gnostiker meinten, es gebe Menschen höheren Wesens: sobald diese sich der Teilnahme am göttlichen Wesen bewusst sind, mögen sie tun, was sie wollen; es gibt für sie keine Sünde mehr, da das reine göttliche Wesen nicht befleckt werden kann. Vielleicht zog auch Cerinth schon ähnliche Folgerungen aus seinen Lehrsätzen. – Sünde: aktuelle Sünde. Demgemäß definierte das Konzil von Trient: „ Wenn jemand sagt, der einmal gerechtfertigte Mensch könne nicht mehr sündigen, noch auch die Gnade verlieren, und darum sei der, welcher fällt und sündigt, gar nicht wahrhaft gerecht gewesen; oder im Gegenteile, er könne im ganzen Leben alle Sünden, selbst auch die lässlichen, meiden, es sei denn mit besonderer Bevorzugung von Gott, wie die Kirche von der seligsten Jungfrau annimmt, der sei ausgeschlossen.“ (Sitz 6, Kann. 23) – Wenngleich die Gerechten das Licht der Gerechtigkeit hell erstrahlen lassen, sind sie dennoch nicht so rein, dass kein Flecken sie zu trüben vermöchte, wie der heil. Johannes bezeugt. Denn wenn auch die Gerechten in dieser Sterblichkeit gerecht sein können, vermögen sie dennoch nicht gänzlich von Schuld frei zu bleiben. (Greg.) Wen wir alle Heiligen, die heil. Jungfrau ausgenommen, versammeln und sie fragen könnten, ob sie ohne Sünde waren, sie würden alle einmütig rufen: Wenn wir sagen, wir haben keine Sünde, so verführen wir uns selbst. (Aug.) - ('''37''') Sie erleuchtet uns nicht und bestimmt unseren Wandel nicht. - ('''38''') Die Mehrzahl, anders als B. 8. Das Bekenntnis soll also nicht darauf abzielen, dass wir uns als im Zustande der Sünde befindlich bezeichnen, sondern soll eine Anklage der bestimmten einzelnen Sünden sein. Das Bekenntnis im Allgemeinen entspricht leicht einer bloßen Tätigkeit des Verstandes ohne Reue. - ('''39''') Bei dem Priester Gottes legt der Christ in Schmerz und Einfalt das Bekenntnis seines Gewissenszustandes ab, erklärt die Last seiner Seele und sucht Heilung selbst für kleine Wunden. (Cypr.) Kniee vor dem Priester nieder und beuge die Kniee vor dem von Gott Geliebten. (Tert.) - ('''40''') In seiner Verheißung, dem Reuigen die Sünden zu vergeben. (Cypr.) - ('''41''') Indem er zwischen dem unbußfertigen und dem reuigen Sünder unterscheidet und diesem seine Gerechtigkeit verleiht. (Vergl. Konzil von Trient Sitz 6, Kap. 7) - ('''42''') Nachdem wir Christen geworden sind. - ('''43''') Gott hat geoffenbart, dass alle Menschen Sünder sind. Vergl. [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:Roem03|Roem 3,10-18]]'']. Gott ist durch sich selbst wahrhaft und du durch Gott, denn durch dich bist du ein Lügner. (Aug.)
+Kap. 1 ('''1''') Nicht die durch die Sinne wahrgenommenen Tatsachen, welche Christi Person betreffen, sondern das Wesen Christi, welches jene erkennen gelehrt, ist, was er bezeugen will. - ('''2''') Der uns sichtbar erschienen, war bereits von Anfang an (nach einigen: Von Anfang der Schöpfung an und also schon vorher). - ('''3''') Das Wort „war“ führt zur Ewigkeit. (Basil.) Wenngleich jene unwandelbare Natur kein „war“ und kein „sein wird“ zulässt, sondern nur „ist“, sagen wir dennoch wegen des Wechsels der Zeiten, in der unsere Sterblichkeit zugebracht wird, nicht ohne Grund „war“ und „wird sein“, und „ist“; war von den vergangenen Jahrhunderten, ist von der Gegenwart, wird sein von der Zukunft. War: weil sie nie mangelte, wird sein: weil sie niemals mangeln wird, ist: weil sie immer ist. (Aug.) Die Vulgata setzt hier das Perfekt im Gegensatze zu [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:Joh01|Joh 1,1]]''], in Konformität mit den übrigen Verben. - ('''4''') Die hierauf sich beziehenden Zeitwörter bilden eine Steigerung. Vom Hören (mit eigenen Ohren), geht der Apostel zum Sehen über, dem er, um es als ein unmittelbares zu kennzeichnen, den Beisatz gibt: Mit unseren Augen. Von dem Sehen steigt er zum Betrachten und endlich zur sichersten sinnlichen Wahrnehmung, dem Betasten, empor. - ('''5''') Johannes und seine Mitapostel. Wenngleich der Verfasser sich nicht nennt, charakterisiert er sich doch so als einen Augenzeugen dessen, was er verkündet, wie er V. 3 die Leser zwar nicht bezeichnet, aber doch sein Verhältnis zu ihnen angibt, und V. 4 zwar nicht einen Segenswunsch ausspricht, aber doch einen Wunsch, den er durch sein Schreiben erfüllen will. Auf diese Weise wird der an sich so charakteristische Eingang des Briefes doch dem anderer Briefe nicht allzu unähnlich. - ('''6''') Die Lehren, welche wir vernommen haben. - ('''7''') Besonders die Wunder. - ('''8''') Die durch alles Tun Christi hindurchleuchtende Gottesherrlichkeit. - ('''9''') Erinnerung an den Apostel Thomas [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:Joh20|Joh 20,27]]'']. - ('''10''') Verbinde: Was wir gehört usw. von dem Worte des Lebens, von dem Worte, welches das Leben ist, also der zweiten Person der Gottheit. - ('''11''') Anknüpfung an: Das Wort des Lebens, Erklärung, inwiefern der, betreffs dessen die Apostel ihre Wahrnehmung machten, in V. 1 so bezeichnet werden konnte. - ('''12''') Es war also vor der Offenbarung bereits beim Vater. - ('''13''') Zusammenfassung der drei in V. 1 zuletzt genannten Arten des Wahrnehmens. - ('''14''') Von der Wahrheit und Zuverlässigkeit dessen, was wir erkannt und verkündet. - ('''15''') Als Apostel. - ('''16''') Alle drei Zeitwörter beziehen sich auf dies Objekt. - ('''17''') Es ist uns als ein solches erschienen, das seiner Natur nach von diesem irdischen Leben unabhängig, ewig ist. - ('''18''') Ich mit den anderen Augen- und Ohrenzeugen. Im Bewusstsein der Zusammengehörigkeit mit allen Aposteln und Dienern Christi tritt der heil. Johannes den Lesern mit Autorität gegenüber. - ('''19''') Was wir selbst wahrgenommen und aus dem Munde Christi als richtige Erkenntnis seines göttlichen Wesens und seiner Aufgabe auf Erden gehört haben. - ('''20''') Durch die Predigt. Es ist wohl auch an das Evangelium zu denken, welches der Apostel mit diesem Begleitschreiben übersendet. (Vergl. V. 4.) - ('''21''') Die beiden Glieder des Absichtssatzes entsprechen der doppelten Bitte Jesu im hohenpriesterlichen Gebete. [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:Joh17|Joh 17,21]]''] Die Leser sollen in lebendiger Glaubens- und Liebesgemeinschaft mit den Aposteln, den Grundfesten der Kirche Christi, stehen und dadurch untereinander eines sein. Diese Gemeinschaft aber soll ihren innersten Grund in der Lebensgemeinschaft haben, in welcher jeder einzelne durch den Heil. Geist mit Vater und Sohn steht. Durch die Botschaft der Apostel und den Glauben der Christen wird der Heiland so unser, wie er ihr war, und die Wahrheiten, welche sie gesehen und betrachtet, geschehen gleichsam von neuem für uns, in deren Herzen der Heiland Wohnung nimmt. [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:Joh14|Joh 14,23]]''] Nach dem Griech. kann V. 3b auch als Aussage gefasst werden. Die Gemeinschaft mit Gott dem Vater und seinem Sohne ist die innige Liebesverbindung mit ihnen und die Teilnahme an ihren Gütern. Die Gemeinschaft wird nur auf den Vater und den Sohn, nicht auch auf den Heil. Geist bezogen, weil dieser mit dem Christen ohnehin schon verbunden gedacht wird; denn nicht nur erhält ihn der Geist in der Taufe, sondern jener ist auch die Grundlage seines ganzen geistigen Lebens, der Geist seines Geistes, seines Denkens und Handelns. Auch ist der Heil. Geist zugleich unter Vater und Sohn mitverstanden, da er der Geist beider ist. - ('''22''') Diesen Brief. - ('''23''') Ein anderes Ziel als das der Verkündigung V. 3. Die Freude soll voll sein in der Gemeinschaft, in der Liebe, in der Einheit. (Aug.) Im Griech. fehl: Damit ihr euch freuet. - ('''24''') Inhalt der apostolischen Verkündigung. (V. 3) Darin besteht die Verkündigung. - ('''25''') Nicht als ob die folgenden Worte genau so von dem Herrn gesprochen wären, sondern inhaltlich von ihm: Von Christus, dem Sohne Gottes. - ('''26''') Als seine Botschaft. - ('''27''') Gott ist das wesenhafte Licht, von dem jedes geistige erschaffen und eine Teilnahme, eine physische ein Symbol ist. Er ist Licht, weil er sich selbst klar wahrnimmt, und alles in sich, da er die erste Wahrheit, die Wahrheit selbst ist. Finsternis bedeutet hier jede Art von Unvollkommenheit. Daher heißen die bösen Geister Fürsten der Finsternis [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:Lk22|Lk 22,53]], [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:Eph06|Eph 6,12]], [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:Kol01|Kol 1,13]], [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:2Petr02|2Petr 2,17]], [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:Judas01|Judas 1,13]]''], die Bösen Kinder der Finsternis [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:Lk16|Lk 16,8]], [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:Joh11|Joh 11,36]], [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:Eph05|Eph 5,8]], [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:1Thes05|1Thes 5,5]]''] und die bösen Werke Werke der Finsternis. [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:Joh03|Joh 3,19-21]], [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:2Kor06|2Kor 6,14]], [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:Lk01|Lk 1,19]], [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:Roem13|Roem 13,12]], [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:1Joh02|1Joh 2,9.11]]''] Doch da der Vers eine heilsgeschichtliche Bedeutung haben muss, besagt er wohl, was in und mit Christus gekommen ist, dass Gott sich als Licht in Christus offenbart hat. - ('''28''') Indem der Apostel sich einschließt, redet er schonend, aber auch wirkungsvoller. - ('''29''') Gemeinschaft mit Gott ist das Ziel aller Frömmigkeit. Die Vereinigung mit Gott beginnt im Glauben und findet in der Liebe ihre Vollendung. Mit dieser inneren Lebensgemeinschaft kann in uns so wenig ein Wandel in der Finsternis bestehen, wie in Gott selbst Finsternis sein kann. Gott, das ewige Licht, hat den Menschen zu einem Abbilde seines Lichtwesens erschaffen und ihn in Christus wieder dazu hergestellt. Wer daher mit Gott in Verbindung steht, in dem ist alle Unwahrheit und Unlauterkeit überwunden. - ('''30''') Das Wandeln ist bewusstes Weilen des Christen in der Sünde als seinem Elemente. Wer mit Gott verbunden ist, meidet die Sünde und die Gelegenheit zur Sünde. - ('''31''') Die Sünde ist eine verwirklichte Lüge, die Gerechtigkeit das Vollbringen der Wahrheit. Vergl. [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:Joh03|Joh 3,20]]'']. - ('''32''') Gegensatz zu Gott, dem das Sein zukommt. - ('''33''') Die Gemeinschaft untereinander ist ein Erkennungszeichen dafür, dass wir im Lichte wandeln, ebenso wie wenn wir uns der Früchte des Erlösungstodes des Herrn, die wir in der Taufe und Buße erlangt haben, mehr und mehr teilhaftig machen. (Aug., Hier.) - ('''34''') Wie V. 6 ist der Satz zweigliedrig. - ('''35''') Die erste Bedingung, der Wahrheit den Zugang in unser Herz zu eröffnen, ist, dass wir unsere Sünden reumütig bekennen. (V. 8, V. 10) Die zweite Bedingung ist, dass wir die Sünde sorgfältig meiden, und fallen wir doch, dass wir alsdann in gläubigem Vertrauen zu Christus, unserem Fürsprecher und Versöhner beim Vater, unsere Zuflucht nehmen. - ('''36''') Aufnahme des Gedankens V. 6. Die Mahnung geht wohl besonders an die Irrlehrer seiner Zeit. Die Nikolaiten lebten, als sei sinnliche Ausschweifung nicht Sünde, und Simon, der Zauberer, erklärte sich für die große Kraft Gottes, welche sich natürlich für rein und sündlos halten musste. Die späteren Gnostiker meinten, es gebe Menschen höheren Wesens: sobald diese sich der Teilnahme am göttlichen Wesen bewusst sind, mögen sie tun, was sie wollen; es gibt für sie keine Sünde mehr, da das reine göttliche Wesen nicht befleckt werden kann. Vielleicht zog auch Cerinth schon ähnliche Folgerungen aus seinen Lehrsätzen. – Sünde: aktuelle Sünde. Demgemäß definierte das Konzil von Trient: „ Wenn jemand sagt, der einmal gerechtfertigte Mensch könne nicht mehr sündigen, noch auch die Gnade verlieren, und darum sei der, welcher fällt und sündigt, gar nicht wahrhaft gerecht gewesen; oder im Gegenteile, er könne im ganzen Leben alle Sünden, selbst auch die lässlichen, meiden, es sei denn mit besonderer Bevorzugung von Gott, wie die Kirche von der seligsten Jungfrau annimmt, der sei ausgeschlossen.“ (Sitz 6, Kann. 23) – Wenngleich die Gerechten das Licht der Gerechtigkeit hell erstrahlen lassen, sind sie dennoch nicht so rein, dass kein Flecken sie zu trüben vermöchte, wie der heil. Johannes bezeugt. Denn wenn auch die Gerechten in dieser Sterblichkeit gerecht sein können, vermögen sie dennoch nicht gänzlich von Schuld frei zu bleiben. (Greg.) Wen wir alle Heiligen, die heil. Jungfrau ausgenommen, versammeln und sie fragen könnten, ob sie ohne Sünde waren, sie würden alle einmütig rufen: Wenn wir sagen, wir haben keine Sünde, so verführen wir uns selbst. (Aug.) - ('''37''') Sie erleuchtet uns nicht und bestimmt unseren Wandel nicht. - ('''38''') Die Mehrzahl, anders als V. 8. Das Bekenntnis soll also nicht darauf abzielen, dass wir uns als im Zustande der Sünde befindlich bezeichnen, sondern soll eine Anklage der bestimmten einzelnen Sünden sein. Das Bekenntnis im Allgemeinen entspricht leicht einer bloßen Tätigkeit des Verstandes ohne Reue. - ('''39''') Bei dem Priester Gottes legt der Christ in Schmerz und Einfalt das Bekenntnis seines Gewissenszustandes ab, erklärt die Last seiner Seele und sucht Heilung selbst für kleine Wunden. (Cypr.) Kniee vor dem Priester nieder und beuge die Kniee vor dem von Gott Geliebten. (Tert.) - ('''40''') In seiner Verheißung, dem Reuigen die Sünden zu vergeben. (Cypr.) - ('''41''') Indem er zwischen dem unbußfertigen und dem reuigen Sünder unterscheidet und diesem seine Gerechtigkeit verleiht. (Vergl. Konzil von Trient Sitz 6, Kap. 7) - ('''42''') Nachdem wir Christen geworden sind. - ('''43''') Gott hat geoffenbart, dass alle Menschen Sünder sind. Vergl. [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:Roem03|Roem 3,10-18]]'']. Gott ist durch sich selbst wahrhaft und du durch Gott, denn durch dich bist du ein Lügner. (Aug.)
 - Weitere Kapitel:

Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:1Joh01: Unterschied zwischen den Versionen

Aktuelle Version vom 14. März 2023, 08:12 Uhr

Epistola beati Joannis Apostoli prima.

Erster Brief des heiligen Apostels Johannes Kap. 1

Fußnote

Navigationsmenü

Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:1Joh01: Unterschied zwischen den Versionen

Aktuelle Version vom 14. März 2023, 08:12 Uhr

Epistola beati Joannis Apostoli prima.

Erster Brief des heiligen Apostels Johannes Kap. 1

Fußnote

Navigationsmenü

Suche