Apocalypsis beati Joannis Apostoli.

Die Offenbarung des heiligen Johannes. Kap. 16

Fußnote

Kap. 16 (1) Gottes Stimme - (2) Die Erde mit ihrem gesamten Umkreise, Licht und Luft eingeschlossen. (V. 8, V. 17) Die Plagen zerfallen in 4 und 3. Die ersten vier Plagen richten sich, wenn sie auch zuletzt die Menschen physisch schädigen, zunächst auf die Natur, während die drei letzten, wenn sie auch zunächst natürliche Dinge treffen, zuletzt sich doch gegen das ethische Leben (Thron des Tieres, Heeresmacht, Hauptstadt) richten. Gewisse Wiederholungen der einzelnen Plagemittel waren, wenn wir Posaunen- und Schalenplagen vergleichen, nicht wohl vermeidlich, da die dreimal wiederkehrende siebenfache Visionenreihe, aus welchen die prophetische Anschauung der Plagen erwachsen musste, die wirklich zu verhängenden Plagen enthalten musste. - (3) Über das feste Land, wie der Gegensatz: das Meer V. 3 zeigt. - (4) Etwa ein Pestgeschwür. Wie die sechste ägyptische Plage nicht die Israeliten traf, so schädigt die hier genannte nicht die 144000, sondern nur die Abgefallenen, die freilich die ganze Erde erfüllen. - (5) „Engel“ fehlt im Griechischen. Es wird indes nicht gesagt, dass alle von der Plage Heimgesuchten auch sterben. - (6) Die zweite Plage ist eine Steigerung der zweiten Posaunenplage [Offenb 8,8ff]. Das Wasser des Meeres verwandelt sich in dickes, fauliges Blut, wie das von Toten. Dies hat wohl Beziehung auf die Sünde der Gottlosen: die das Blut der Heiligen vergossen haben wie Wasser, denen ward das Wasser zu Blut. Über die Folgen dieser Plage für die Menschen wird nichts weiter gesagt. - (7) Diese Plage erinnert an die sechste ägyptische. Das Wasser wird zwar zu Blut, aber nicht zu dickem Blut eines Toten, da die Menschen es nach V. 6 noch trinken sollen. Die Ähnlichkeit mit der dritten Posaune [Offenb 8,10.11] stützt sich auf die Verwandlung des Wassers. - (8) An dies dritte Gesicht knüpft sich ein Gespräch zwischen dem Engel und dem Altar (nach der Vulg. zwischen dem Engel und einem anderen Engel vom Altare her) über die Gerechtigkeit Gottes, welche sich in diesen Schalengerichten offenbart. Der Engel der Wasser ist wohl der eben genannte dritte, dem die Macht der Plagen über die Gewässer gegeben ward. - (9) „Der kommen wird“ steht hier nicht, wie [Offenb 11,17], weil das Gericht schon im Vollzuge ist. - (10) Die dritte Schalenplage, wie V. 6 zeigt. - (11) Der zu ihrer Zeit Lebenden. - (12) Griech.: Ich hörte aus dem Altare sagen, dem Brandopferaltare. Die Stimme ist die der [Offenb 6,9-11] beschriebenen Seelen. Den Grund gibt [Offenb 6,9-11]. - (13) Die Stimme vom Altare dehnt den Ausspruch des dritten Engels auf alle Plagen aus. Wahrhaft: wie du gedroht, so führst du sie aus, und deine Drohungen sind nicht umsonst. (Thom.) - (14) Nach dem Griech. kann es zweifelhaft sein, ob der Engel oder die Sonne gemeint ist. Doch werden durch das Ausgießen der übrigen Schalen V. 3 das Meer, V. 4 die anderen Gewässer zu Plagemitteln, so fordert die Analogie das gleiche hier. - (15) So fühlbar auch diese vier Plagen für die Menschen der Letztheit, für die Anbeter des Tieres sein werden, lassen diese sich doch durch dieselben nicht zur Buße und zur Anbetung des Allmächtigen führen, sondern werden vielmehr zu Lästerungen gegen Gott fortgerissen. Es wird ihnen ergehen wie Pharao: je härter die Plagen wurden, desto mehr verstockte er sich. - (16) Mit der fünften Plage kommt das Gericht dem Antichristen selbst näher. - (17) Der Thron (der noch nicht genannt war: vergl. [Offenb 13,1ff]) bezeichnet die Richtung, welche die Plage nimmt. - (18) Vergl. die neunte ägyptische Plage [2Mos 10,21ff]. Diese Finsternis ist eine qualvolle. Zwischen dieser Plage und der fünften und sechsten Posaune ist insofern ein Zusammenhang, als das, was unter jenen entstand, durch die drei letzten Schalen zu Ende geführt wird. - (19) Die Zunge zerbeißt man von physischen Schmerze. Es sind noch andere Plagen gleichzeitig tätig, besonders die erste, wie V. 11 zeigt, und diese werden bis zur Unleidlichkeit gesteigert. Die Finsternis macht die übrigen Leiden noch drückender und trostloser. - (20) Am Euphrat liegt Babel, dort sammeln sich die antichristlichen Mächte. Die östlichen Könige gehören zu den V. 14 genannten Königen der ganzen Erde, sind also Werkzeuge des Drachen, welche gegen die Gläubigen ziehen. Sie sind identisch mit den zehn Königen [Offenb 17,12ff], welche dem Tier ihre Macht leihen. Ähnlich wie [Offenb 11,7] das Tier aus dem Abgrund proleptisch erwähnt wird, obwohl es erst [Offenb 13] in die Ereignisse eingreift, wird hier von bestimmten Königen geredet, deren genaueres Verhältnis zu dem Tier erst aus [Offenb 17,12ff] erhellt, deren Schicksal auch hier nur angedeutet wird. (V. 16) Vergl. [Offenb 19,19]. Die Plage besteht nicht darin, dass die Könige versammelt werden, sondern dass sie nach Armagedon versammelt werden, um, während sie an den Kampf gegen Gott und seine Kirche denken, von dem Herrn insgesamt vernichtet (V. 16) zu werden, durch die Ankunft des Herrn. (V. 15) - (21) Die unreinen Geister wurden in der Gestalt von Fröschen sichtbar, um den Eindruck, der durch das Wort auf die Könige geübt ist, zu kennzeichnen als von satanischen Kräften herstammend. Wenn der Drache, der wohl in Babel am Euphrat residierend gedacht ist, und das Tier, der falsche Prophet, vergl. [Offenb 13,11], etwas beginnen, so kann ihr Vorhaben nur gegen Gott und sein Volk gehen. Sie können zu den das Tier anbetenden Königen dämonische Mächte entsenden, weil sie selbst unter der dämonischen Gewalt Satans stehen. Ein Geist geht unmittelbar, die beiden anderen mittelbar durch den Pseudopropheten und den Antichrist vom Satan aus. - (22) Griech.: diese. - (23) Im Namen Gottes macht der heil. Seher eine Zwischenbemerkung. Er will die Gläubigen vor aller Furcht wegen dieser feindlichen Zusammenrottung bewahren, aber auch zeigen, wer allein vor aller Gefahr behütet bleibt. Das Wort des Herrn, welches angeführt wird, ist [Offenb 3,3] gegeben. - (24) Selig, die dann wachen, wehe aber denen, welche sich wie die Könige sammeln auf den großen Tag des Herrn! (V. 14) Wenn die V. 14 angekündigten Ereignisse eingetreten sind, wird des Herrn Ruf zur Wahrheit werden: Siehe, ich komme unvermutet, wie ein Dieb in der Nacht; er wird erscheinen. Dann wird den Seinigen Heil und Seligkeit zu teil werden, den Feinden aber Vernichtung widerfahren. - (25) Die heiligmachende Gnade mit allen sie begleitenden Tugenden sind die Kleider. - (26) Wie Gott V. 12 ihr Beginnen ermöglicht hat, lässt er sie es auch V. 16 vollenden, doch zu ihrem Verderben. Vielleicht auch wird der Heiland (V. 15) als der Versammelnde angenommen. - (27) Der Leser wird angewiesen den Ort und die Bedeutung desselben im A. T. zu suchen. - (28) Der Name Magedon erinnert an das Mageddo in der Septuag, die früher chanaanitische Königsstadt war, dann zu Manasse gehörte. [Joh 12,21, Rich 1,27] u. a. Megiddo war im A. T. durch zwei Schlachten berühmt. Die erste fiel in die Zeit der Richter [Rich 4,5] als Barak mit Debora an den Wassern Megiddos den Feldherrn Sissera besiegte, dessen König Israel zwanzig Jahre lang hart bedrückt hatte. Die besonders [Rich 5,19] beschriebene Niederlage der Könige ist mit Worten gefeiert, welche wie für diese Stelle geschrieben sind. Der Ort, wo die antichristlichen Könige sich sammeln, um gegen die Kirche zu kämpfen, wird ihnen zu einem Armagedon werden, da der Herr alsdann den Seinen erscheint. Der siebente Engel gießt seine Schale auf die Luft und es entstehen furchtbare Lufterscheinungen, welche, wie [Offenb 11,9] den Eintritt des Endes ankündigen. Das hierdurch eingeleitete Erdbeben bildet die eigentliche Plage dieser Schale, da nur der sich anschließende große Hagel nicht durch dieses vermittelt wird. - (29) Die Stimme ist Gottes Stimme; wie der Befehl von ihm ausgegangen, V. 1, so kommt auch der Schlussruf von Gott. - (30) Die erste Wirkung ist, dass die große Stadt, so genannt im Gegensatze zu Jerusalem [Offenb 11,13] in drei Teile zerfällt, und die Städte der Völker fallen. Es wird Babel der Lohn zu Teil. Aus dem Zusammenhange von [Offenb 13] an, wie aus dem Kontexte [Offenb 16] folgt unzweifelhaft, dass die große Stadt mit dem großen Babel [Offenb 14,8] gleich ist. Sie wird in ähnlicher Weise, aber in viel höherem Maße als [Offenb 11,13] die Stadt Jerusalem, durch die letzte Heimsuchung des zweiten Wehe betroffen, denn Babel wird zerstört. Dort aber wirkt die letzte Plage, welche vor dem Endgericht über Jerusalem ergeht, die Buße der übrigen, während bei der antichristlichen Weltstadt der Letztzeit und bei dem gesamten Reiche des Antichristen alle, auch die furchtbarsten Plagen, nichts wirken als beharrliche Gotteslästerung, also unbußfertige Verstockung. (V. 21) - (31) Gott gedenkt in der heil. Schrift in doppelter Weise: Entweder um zu belohnen, vergl. [Apg 10,31], oder um zu strafen. Vergl. [Ps 103,14]. Hier ist das letztere gemeint. - (32) Das gleiche Bild [Offenb 10,10]. Dort war vom Zornweine Gottes und von dem Becher seines Grimmes die Rede, hier ist beides vereint, um zu zeigen, wie der ganze Zorn Gottes mit voller Gewalt geübt wird. - (33) Wie V. 19 das Ende der Geschichte, so berichtet V. 20 das Ende der Natur. Was [Offenb 6,14] mit dem sechsten Siegel begonnen, wird hier vollendet. So ist das Ende der feindlichen Macht beschrieben. Dass aber die Frommen aus dem allen unversehrt gerettet werden, hat bereits V. 15, V. 16 gesagt. - (34) Ähnlich war die ägyptische Plage [2Mos 9,18] und die erste Posaune [Offenb 6,14]. Doch findet sich hier eine Steigerung, insofern die Hagelstücke etwa 59 kg wiegen. Bei Eröffnung des sechsten Siegels entstand ein Erdbeben, durch das alle Berge und Inseln von ihrer Stelle verrückt wurden, hier verschwinden sie. Schließlich wird zum letzten Male bemerkt, dass die Menschen trotzdem fortfahren, Gott zu lästern, doch da ist das Ende da. – Die Schalen zeigen, wie der [Offenb 14,6-20] verkündete Verlauf des Weltendes gleichsam Schritt für Schritt, durch Zeichen und Wunder und durch das Eingreifen Gottes herbeigeführt wird. Was [Offenb 10,6-7] und [Offenb 11,15-19] vorausverkündet war, was [Offenb 14,6-20] als im Vollzuge begriffen gezeigt, das wiederholen die Schalengesichte, ein Stück nach dem anderen. Gott die Ehre zu geben [Offenb 14,6.7] fordert eine Schale nach der anderen die Menschen auf. Vergl. [Offenb 16,6.11.21]. Der Fall Babels [Offenb 14,8] findet sich [Offenb 16,19] vollendet, das Verderben der dem Antichrist dienenden Menschen, das [Offenb 14,9ff] proleptisch verkündet ist, wird [Offenb 16,2.5-7.9.10-12] erzählt. Die Wiederkunft Christi [Offenb 14,14] wird [Offenb 16,15]; die Errettung der Frommen [Offenb 14,15.16] in [Offenb 16,15] geschildert, der Gerichtstag Gottes [Offenb 14,17-20] kehrt [Offenb 16,14.16] wieder. Doch in den Schalengesichten wird, was [Offenb 14,16-20] nicht geschehen, gezeigt, wie Gott selbst alle diese Plagen herbeiführt. Wenn also auch die Gesichte [Offenb 14,6-20] und die Schalengesichte die gleichen Ereignisse behandeln, stellen die Schalengesichte diese doch in anderer Abfolge dar, als es dort geschehen. So wird der Fall Babels an erster Stelle schon im zweiten Gesichte gebracht, an letzterer aber im siebenten nur als Beispiel für den Untergang der Völker angeführt. Die Schalengesichte haben nicht den Zweck, die Ereignisse der Endkatastrophe der Reihe nach aufzuzählen, sondern die dieselben begleitenden Zeichen und Wunder besonders hervorzuheben.

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