Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Dan10: Unterschied zwischen den Versionen

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1.Anno tertio Cyri regis Persarum, verbum revelatum est Danieli cognomento Baltassar, et verbum verum, et fortitudo magna: intellexitque sermonem: intelligentia euim est opus in visione. <br/>
1. Anno tertio Cyri regis Persarum, verbum revelatum est Danieli cognomento Baltassar, et verbum verum, et fortitudo magna: intellexitque sermonem: intelligentia enim est opus in visione. <br/>


2. In diebus illis ego Daniel lugebam trium hebdomadarum diebus. <br/>
2. In diebus illis ego Daniel lugebam trium hebdomadarum diebus. <br/>
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10. Et ecce manus tetigit me, et erexit me super genua mea, et super articulos manuum mearum. <br/>
10. Et ecce manus tetigit me, et erexit me super genua mea, et super articulos manuum mearum. <br/>
11. Et dixit ad me: Daniel vir desideriorum, intellige verba, quæ ego loquor ad te, et sta in gradu tuo: nunc enim sum missus ad te. Cumque dixisset mihi sermonem istum, steti tremens. <br/>
11. Et dixit ad me: Daniel vir desideriorum, intellige verba, quæ ego loquor ad te, et sta in gradu tuo: nunc enim sum missus ad te. Cumque dixisset mihi sermonem istum, steti tremens. <br/>
12. Et ait ad me: Noli metuere Daniel: uia ex die primo, quo posuisti cor tuum ad intelligendum ut te affligeres in conspectu Dei tui, exaudita sunt verba tua: et ego veni propter sermones tuos. <br/>
12. Et ait ad me: Noli metuere Daniel: quia ex die primo, quo posuisti cor tuum ad intelligendum ut te affligeres in conspectu Dei tui, exaudita sunt verba tua: et ego veni propter sermones tuos. <br/>
13. Princeps autem regni Persarum restitit mihi viginti et uno diebus: et ecce Michael unus de principibus primis venit in adjutorium meum, et ego remansi ibi juxta regem Persarum. <br/>
13. Princeps autem regni Persarum restitit mihi viginti et uno diebus: et ecce Michael unus de principibus primis venit in adjutorium meum, et ego remansi ibi juxta regem Persarum. <br/>
14. Veni autem ut docerem te quæ ventura sunt populo tuo in novissimis diebus, quoniam adhuc visio in dies. <br/>
14. Veni autem ut docerem te quæ ventura sunt populo tuo in novissimis diebus, quoniam adhuc visio in dies. <br/>
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1.Im dritten Jahre des Cyrus, des Königs von Persien,<sup>1</sup> ward dem Daniel, dessen Zuname Baltassar ist,<sup>2</sup> ein Ausspruch geoffenbart und der Ausspruch ist wahrhaft und deutet auf große Mühsal,<sup>3</sup> und er verstand den Ausspruch, denn Verständnis ist bei dem Gesichte notwendig.<sup>4</sup> <br/>
1. Im dritten Jahre des Cyrus, des Königs von Persien,<sup>1</sup> ward dem Daniel, dessen Zuname Baltassar ist,<sup>2</sup> ein Ausspruch geoffenbart und der Ausspruch ist wahrhaft und deutet auf große Mühsal,<sup>3</sup> und er verstand den Ausspruch, denn Verständnis ist bei dem Gesichte notwendig.<sup>4</sup> <br/>
2. In jenen Tagen war ich Daniel drei Wochen hindurch voll Trauer.<sup>5</sup> <br/>
2. In jenen Tagen war ich Daniel drei Wochen hindurch voll Trauer.<sup>5</sup> <br/>
3. Ich aß köstliche Speisen<sup>6</sup> nicht und Fleisch und Wein kamen nicht in meinen Mund, auch salbte ich mich nicht, bis die Tage der drei Wochen zu Ende waren.<sup>7</sup> <br/>
3. Ich aß köstliche Speisen<sup>6</sup> nicht und Fleisch und Wein kamen nicht in meinen Mund, auch salbte ich mich nicht, bis die Tage der drei Wochen zu Ende waren.<sup>7</sup> <br/>
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9. Und ich hörte den Schall seiner Worte,<sup>14</sup> und als ich sie hörte, fiel ich erschrocken<sup>15</sup> auf mein Angesicht und lag mit dem Angesicht am Boden. <br/>
9. Und ich hörte den Schall seiner Worte,<sup>14</sup> und als ich sie hörte, fiel ich erschrocken<sup>15</sup> auf mein Angesicht und lag mit dem Angesicht am Boden. <br/>
10. Da siehe, berührte eine Hand mich<sup>16</sup> und stellte mich auf meine Knie und auf meine Handgelenke.<sup>17</sup> <br/>
10. Da siehe, berührte eine Hand mich<sup>16</sup> und stellte mich auf meine Knie und auf meine Handgelenke.<sup>17</sup> <br/>
11. Dann sprach er zu mir: Daniel, du Mann des höchsten Wohlgefallens!<sup>18</sup> Vernimm die Worte, welche ich zu dir spreche, und richte dich auf,<sup>19</sup> denn ich bin jetzt zu dir gesandt. Als er diese Worte zu mir sprach, richtet ich mich zitternd auf. <br/>
11. Dann sprach er zu mir: Daniel, du Mann des höchsten Wohlgefallens!<sup>18</sup> Vernimm die Worte, welche ich zu dir spreche, und richte dich auf,<sup>19</sup> denn ich bin jetzt zu dir gesandt. Als er diese Worte zu mir sprach, richtete ich mich zitternd auf. <br/>
12. Er aber sprach zu mir: Fürchte dich nicht, Daniel! Denn vom ersten Tage an, da dein Herz nach Einsicht<sup>20</sup> verlangte und du dich kasteitest<sup>21</sup> vor dem Angesichte deines Gottes, sind deine Worte erhört worden und ich bin um deiner Worte willen gekommen. <br/>
12. Er aber sprach zu mir: Fürchte dich nicht, Daniel! denn vom ersten Tage an, da dein Herz nach Einsicht<sup>20</sup> verlangte und du dich kasteitest<sup>21</sup> vor dem Angesichte deines Gottes, sind deine Worte erhört worden und ich bin um deiner Worte willen gekommen. <br/>
13. Aber der Fürst des persischen Reiches<sup>22</sup> widerstand mir einundzwanzig Tage und siehe, Michael, einer der vornehmsten Fürsten,<sup>23</sup> kam mir zu Hilfe und ich blieb daselbst bei dem Könige von Persien.<sup>24</sup> <br/>
13. Aber der Fürst des persischen Reiches<sup>22</sup> widerstand mir einundzwanzig Tage und siehe, Michael, einer der vornehmsten Fürsten,<sup>23</sup> kam mir zur Hilfe und ich blieb daselbst bei dem Könige von Persien.<sup>24</sup> <br/>
14. So bin ich nun gekommen, dich zu belehren, was in der Zukunft<sup>25</sup> deinem Volke begegnen wird, denn auf diese Tage geht das Gesicht noch.<sup>26</sup> <br/>
14. So bin ich nun gekommen, dich zu belehren, was in der Zukunft<sup>25</sup> deinem Volke begegnen wird, denn auf diese Tage geht das Gesicht noch.<sup>26</sup> <br/>
15. Als er solche Worte zu mir redete, richtete ich meinen Blick zur Erde nieder und schwieg.<sup>27</sup> <br/>
15. Als er solche Worte zu mir redete, richtete ich meinen Blick zur Erde nieder und schwieg.<sup>27</sup> <br/>
16. Da siehe, berührte einer, dessen Gestalt der eines Menschen gleich war, meine Lippen<sup>28</sup> und ich tat meinen Mund auf und redete und sprach zu dem, der vor mir stand: O Herr! bei deinem Erscheinen sind meine Gelenke aus ihrer Fügung getreten, und alle ihre Kraft ist von mir gewichen. [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Jes06|Jes 6,7]]''] <br/>
16. Da siehe, berührte einer, dessen Gestalt der eines Menschen gleich war, meine Lippen<sup>28</sup> und ich tat meinen Mund auf und redete und sprach zu dem, der vor mir stand: O Herr! bei deinem Erscheinen sind meine Gelenke aus ihrer Fügung getreten, und alle ihre Kraft ist von mir gewichen. [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Jes06|Jes 6,7]]''] <br/>
17. Und wie könnte auch der Knecht meines Herrn mit meinem Herrn reden? Alle Kraft ist ja von mir gewichen und selbst der Odem bleibt aus. <br/>
17. Und wie könnte auch der Knecht meines Herrn mit meinem Herrn reden? alle Kraft ist ja von mir gewichen und selbst der Odem bleibt aus. <br/>
18. Da berührte mich abermal die einem Menschen ähnliche Erscheinung und stärkte mich <br/>
18. Da berührte mich abermal die einem Menschen ähnliche Erscheinung und stärkte mich <br/>
19. und sprach: Fürchte dich nicht,<sup>29</sup> du Mann des höchsten Wohlgefallens! Friede sei mit dir,<sup>30</sup> sei getrost und guten Muts! Und als er mit mir redete, fühlte ich mich gekräftigt und sprach: Rede, mein Herr! denn du hast mich gekräftigt. <br/>
19. und sprach: Fürchte dich nicht,<sup>29</sup> du Mann des höchsten Wohlgefallens! Friede sei mit dir,<sup>30</sup> sei getrost und guten Muts! Und als er mit mir redete, fühlte ich mich gekräftigt und sprach: Rede, mein Herr! denn du hast mich gekräftigt. <br/>
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===Fußnote===
===Fußnote===
Kap. 10 ('''1''') Im ersten Jahre des Cyrus ward den Juden die Erlaubnis zuteil, in ihr Vaterland zurückzukehren. [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Esr01|Esr 1,1]]''] Im zweiten Monate des zweiten Jahres nach ihrer Ankunft wurde der Grund zum Tempel mit großer Feierlichkeit gelegt [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Esr03|Esr 3,8]]''], doch bald hinderten die Feinde die Fortsetzung des Baues. [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Esr04|Esr 4,1ff]]''] Gewiss erfuhr Daniel davon und die schlimmen Nachrichten sind wohl Ursache seiner Trauer. [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Dan10|Dan 10,2.3]]''] Doch warum ist Daniel selbst in Babylon geblieben und nicht mit den übrigen nach Jerusalem gezogen trotz der von Jesaias [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Jes48|Jes 48,20]]; [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Jes52|Jes 52,11]]; [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Jes65|Jes 65,11]]''] gegebenen Mahnungen? Er wurde wohl, wie später Nehemias von Artaxerxes, vom Könige zurückgehalten. Gottes Vorsehung ordnete es wohl so, dass er und andere Fromme zurückblieben, damit schon damals einige Auserwählte aus Jakob wie ein Tau des Herrn unter den Heiden weilten. [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Mic05|Mic 5,7]]''] - ('''2''') Diese Einleitung gilt für das Folgende bis [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Dan12|Dan 12,13]]'']. Der Prophet will sich als derselbe bezeichnen, von dem zuvor die Rede war. Passend sind beide Namen genannt, da im Folgenden ebenso von den Heiden wie vom auserwählten Gottesvolke die Rede ist. - ('''3''') Der Ausspruch ist wahrhaft anders als die Reden der falschen Propheten, welche auch während des Exils auftraten [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Jer29|Jer 29,8ff15]]; [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Ez13|Ez 13,1-23]]'']. Und enthält harte und große Beschwerlichkeiten. - ('''4''') Hebr.: Er hatte acht auf die Offenbarung und merkte auf das Gesicht. Die Treue der Wiedergabe wird betont. Andere erklären: Es ward ihm vom Engel das Verständnis (im Gesichte selbst) gegeben. - ('''5''') Daniel trauert, weil die zurückgekehrten Juden so viele Verfolgungen auszustehen haben. Die Zeit ist nach V. 4 der erste Monat, in dem in Judäa das Paschafest gefeiert wird. Ach, es war die Erinnerung an die Befreiung aus Ägypten, aber wiederum ist das Volk im eigenen Lande neuer Knechtschaft ausgesetzt. - ('''6''') Feines Brot. - ('''7''') Die Enthaltung von allen den genannten Dingen und die Abtötung soll sein Flehen wirksam machen und Gott genehmer.  Das Fasten wurde oft angewendet, um Gott zum Erbarmen zu bewegen. Vergl. [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:2Sam12|2Sam 12,10]]; [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:2Chr20|2Chr 20,3]]; [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Ps34|Ps 34,13]]; [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Ps68|Ps 68,11]]; [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Ps108|Ps 108,24]]; [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Joe01|Joe 1,14]]; [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Joe02|Joe 2,12.15]]; [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Jonas03|Jonas 3,5]]''] Unter den Dingen, welche man Gott geloben kann, wird auch das Fasten genannt. [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:4Mos30|4Mos 30,14]]''] - ('''8''') Daniel hat das Fasten am dritten Tage des ersten Monats begonnen, vielleicht dass der erste und zweite Tag des Monats auch im Exil als Fasttag galt wie zur Zeit Sauls und Davids. [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:1Sam20|1Sam 20,18ff]]; [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:1Sam27|1Sam 27,34]]''] - ('''9''') Die späteren Juden beteten gern an Flüssen, vergl. [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:Apg16|Apg 16,13]]''], bestand diese Sitte schon zur Zeit Daniels? Gemeint ist der Tigris. Hebr. Ziddaqel, assyr. Diklat oder Idiklat. - ('''10''') Der Engel wird so beschrieben, dass, wenn er auch dem Aussehen nach ein Mensch war, dennoch Gesicht, Farbe und Stimme etwas Übermenschliches hatten. Er ist wie ein Priester gekleidet, weil er ein Mittleramt übt zwischen Gott und den Menschen. Die weiße Farbe ist zudem Sinnbild der Herrlichkeit und Heiligkeit. Vergl. [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Ez09|Ez 9,2]]; [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:Mk16|Mk 16,5]]; [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:Apg01|Apg 1,10]]''], der glänzende goldene Gurt ist königlicher Schmuck. - ('''11''') Der ganze Engel ist Licht und Glanz, ein Abbild der göttlichen Herrlichkeit. Die Beschreibung schließt sich in mehreren Punkten der Darstellung der Herrlichkeit des Herrn an [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Ez01|Ez 1]]''] und hat viel Ähnlichkeit mit [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:Offenb01|Offenb 1,13-15]]'']. Nicht Gott ist es, der erscheint, sondern ein Engel (V. 11 und 13), vielleicht Gabriel. - ('''12''') Vergl. [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:Apg09|Apg 9,7]]; [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:Apg22|Apg 22,9]]'']. - ('''13''') Hebr.: Meine blühende Farbe verwandelt sich bei mir zum Verblassen. - ('''14''') Was von der Stimme V. 6 gesagt, ist vorweggenommen, da der Engel jetzt erst redet. - ('''15''') Hebr.: Ohnmächtig. - ('''16''') Wessen, kann er, da er ohnmächtig ist, nicht wahrnehmen. - ('''17''') Handflächen. Daniel richtet sich allmählich auf. - ('''18''') Diese Anrede ist die gleiche wie [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Dan09|Dan 9,23]]''], weshalb in dem Engel Gabriel zu vermuten ist. - ('''19''') Der Schrecken wird ihm benommen. Doch er soll die Botschaft mit Ehrfurcht stehend anhören. - ('''20''') Welches der Wille Gottes, wozu seine Vorsehung die Bedrängnis im Heiligen Lande verhängt, und ob etwa die Sünden der Heimgekehrten die Ursache seien. - ('''21''') Wirksamkeit des mit Kasteiung verbundenen Gebetes. Vergl. [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Tob12|Tob 12,8]]'']. Wohl ward Daniel alsbald erhört, doch der Engel nicht alsbald gesendet, damit Daniel noch mehr erflehte und noch mehr zu hören verdiente. (Hier.) - ('''22''') Ein guter Engel, ein Schutzengel wie V. 21 und [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Dan12|Dan 12,1]]'']. Also auch die Reiche haben ihren Schutzengel. So schützte das Volk Israel in Ägypten und in der Wüste der Engel Gottes, der Josue erscheint [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Jos05|Jos 5,14]]''], ein Engel, ein Fürst des Heeres Gottes; im Lager der Assyrier tötet ein Engel [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:2Koe19|2Koe 19,35]]''] das Heer 185000 Mann. Auch die einzelnen Menschen werden von Engeln geschützt, so Loth in Sodoma. Jakob sieht die Engel zum Himmel hinauf- und zur Erde heruntersteigen als Boten zwischen Gott und Menschen, Balaam wird von einem Engel belehrt, Isaias wird durch die Vermittlung eines Engels frei von Sünden usw. Auch Daniel zeigt uns Gott [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Dan07|Dan 7,10]]''] umgeben von Tausenden von Engeln, die ihm dienen, die also seine Absichten bei den Menschen ausführen. Ein jeder Schutzengel eines Reiches sucht das Beste des ihm anvertrauten Reiches zu fördern und in dieser Weise ist der Widerstand zu erklären. Menschen und Reiche haben verschiedene Verdienste und Verschuldungen, nach denen bald der eine erhoben wird, bald der andere. Doch was Gott hierin beschlossen hat, können die Engel nur so weit erkennen als Gott es ihnen offenbart, weshalb sie Gottes Weisheit befragen müssen. Wo also die Verdienste einander entgegengesetzt sind, befragen sie den göttlichen Willen und so widerstehen sie einander: nicht, dass ihre Willen einander entgegengesetzt sind, denn sie wollen nur, dass Gottes Wille erfüllt werde, sondern weil die Dinge, über welche sie Gott befragen, einander widerstreben. (Thom, ähnlich Greg. d. Gr.) Da jeder Engel das beste des ihm anvertrauten Volkes will, hat Gabriel wohl Gott gebeten, die Juden möchten in ihr Vaterland zurückkehren, der Engel der Perser aber wünschte, sie möchten bleiben, damit die Perser durch sie den wahren Gott erkannten. - ('''23''') Zugleich mit dem hier auftretenden Engel nimmt sich Michael, einer der höchsten Engel, der Juden an. Da Michael durch ein solches Beiwort ausgezeichnet wird, muss eine hierarchische Ordnung unter den Engeln bestehen. - ('''24''') Der Masorethische Text, den der heilige Hieronymus wiedergibt, bietet in V. 12, V. 13 viel Schwierigkeiten. Das Gebet Daniels ist nach dem Zeugnis des Engels schon am ersten Tage des Betens und Fastens erhört worden; dies weiß der Engel und der Wille Gottes ist bekannt. Wie also kann der andere Engel noch widerstehen? Was erreicht ferner der erste Egel durch seinen Sieg, da doch das Werk des Herrn zur Zeit des Cyrus unterbrochen ward [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Esr04|Esr 4,5]]''] und unterbrochen blieb bis zum zweiten Jahre des Königs Darius? [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Esr04|Esr 4,24]]''] Was also bedeutet der Kampf? Es ist nicht leicht zu sagen. Sept. und Theodotion lesen: Und ich habe ihn dort gelassen mit dem Feldherrn des Königs der Perser. - ('''25''') Bis zur Zeit des Messias, diese eingeschlossen. Vergl. [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Dan02|Dan 2,28]]'']. - ('''26''') Wie [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Dan07|Dan 7,8]]''], dies schon davon handeln. - ('''27''') Zeichen der Ehrfurcht. - ('''28''') Um mit dem Engel zu reden und Weissagungen zu empfangen, bedarf Daniel höherer Hilfe. Diese gewährt ihm der Engel, wie V. 18, 19 zeigen. - ('''29''') Allmähliche Einwirkung Gottes: Zuerst wird Daniel auf Hände und Knie aufgerichtet (V. 10), dann auf die Füße (V. 11), dann gibt Gott ihm Mut zum Sprechen (V. 16), jetzt benimmt er ihm alle Furcht (V. 19) Wie groß muss der Schrecken gewesen sein, der nur so allmählich weicht! - ('''30''') der Engel bewirkt auch Frieden im Herzen des Propheten und heißt ihn nicht nur zweimal getrost zu sein, sondern macht ihn auch stark, denn Worte, die vom Himmel kommen, bewirken auch, was sie besagen. - ('''31''') Nach Mitteilung der Weissagung werde ich zurückkehren, weiter die Sache der Juden gegen den Schutzengel von Persien vertretend. Doch ist mit ihm die Sache geendet, so tritt mir ein anderer Schutzengel, der von Javan, Griechenland, entgegen. Hebr.: Und wenn ich hinausgehe, siehe, so ist schon der Schutzengel von Griechenland (zum Kampfe) gekommen. Auf das Perserreich folgte das griechische, auch unter diesem verheißt der Engel, sich der Sache des Volkes Gottes anzunehmen. - ('''32''') Die Ratschlüsse Gottes, welche bei Gott versiegelt ruhen. Vergl. [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Dan07|Dan 7,10]]; [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:5Mos32|5Mos 32,34]]; [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Ps138|Ps 138,16]]'']Der Erzengel Michael ist in besonderer Weise der Beschützer und Helfer des Volkes Gottes, mit Recht also gilt er als vorzüglichster Schützer und Verteidiger der Kirche, welche die Erbin der Messianischen Güter und dem Alten Bunde gefolgt ist. Michael bringt dem Engel so Hilfe, wie der Engel im ersten Jahre des Darius. [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Dan11|Dan 11,1]]'']
Kap. 10 ('''1''') Im ersten Jahre des Cyrus ward den Juden die Erlaubnis zuteil, in ihr Vaterland zurückzukehren. [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Esr01|Esr 1,1]]''] Im zweiten Monate des zweiten Jahres nach ihrer Ankunft wurde der Grund zum Tempel mit großer Feierlichkeit gelegt [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Esr03|Esr 3,8]]''], doch bald hinderten die Feinde die Fortsetzung des Baues. [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Esr04|Esr 4,1ff]]''] Gewiss erfuhr Daniel davon und die schlimmen Nachrichten sind wohl Ursache seiner Trauer. [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Dan10|Dan 10,2.3]]''] Doch warum ist Daniel selbst in Babylon geblieben und nicht mit den übrigen nach Jerusalem gezogen trotz der von Isaias [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Jes48|Jes 48,20]]; [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Jes52|Jes 52,11]]; [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Jes65|Jes 65,11]]''] gegebenen Mahnungen? Er wurde wohl, wie später Nehemias von Artaxerxes, vom Könige zurückgehalten. Gottes Vorsehung ordnete es wohl so, dass er und andere Fromme zurückblieben, damit schon damals einige Auserwählte aus Jakob wie ein Tau des Herrn unter den Heiden weilten. [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Mic05|Mic 5,7]]''] - ('''2''') Diese Einleitung gilt für das Folgende bis [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Dan12|Dan 12,13]]'']. Der Prophet will sich als derselbe bezeichnen, von dem zuvor die Rede war. Passend sind beide Namen genannt, da im Folgenden ebenso von den Heiden wie vom auserwählten Gottesvolke die Rede ist. - ('''3''') Der Ausspruch ist wahrhaft anders als die Reden der falschen Propheten, welche auch während des Exils auftraten [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Jer29|Jer 29,8ff15]]; [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Ez13|Ez 13,1-23]]'']. Und enthält harte und große Beschwerlichkeiten. - ('''4''') Hebr.: Er hatte acht auf die Offenbarung und merkte auf das Gesicht. Die Treue der Wiedergabe wird betont. Andere erklären: Es ward ihm vom Engel das Verständnis (im Gesichte selbst) gegeben. - ('''5''') Daniel trauert, weil die zurückgekehrten Juden so viele Verfolgungen auszustehen haben. Die Zeit ist nach V. 4 der erste Monat, in dem in Judäa das Paschafest gefeiert wird. Ach, es war die Erinnerung an die Befreiung aus Ägypten, aber wiederum ist das Volk im eigenen Lande neuer Knechtschaft ausgesetzt. - ('''6''') Feines Brot. - ('''7''') Die Enthaltung von allen den genannten Dingen und die Abtötung soll sein Flehen wirksam machen und Gott genehmer.  Das Fasten wurde oft angewendet, um Gott zum Erbarmen zu bewegen. Vergl. [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:2Sam12|2Sam 12,10]]; [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:2Chr20|2Chr 20,3]]; [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Ps34|Ps 34,13]]; [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Ps68|Ps 68,11]]; [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Ps108|Ps 108,24]]; [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Joe01|Joe 1,14]]; [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Joe02|Joe 2,12.15]]; [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Jonas03|Jonas 3,5]]''] Unter den Dingen, welche man Gott geloben kann, wird auch das Fasten genannt. [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:4Mos30|4Mos 30,14]]''] - ('''8''') Daniel hat das Fasten am dritten Tage des ersten Monats begonnen, vielleicht dass der erste und zweite Tag des Monats auch im Exil als Fasttag galt wie zur Zeit Sauls und Davids. [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:1Sam20|1Sam 20,18ff; 27.34]]''] - ('''9''') Die späteren Juden beteten gern an Flüssen, vergl. [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:Apg16|Apg 16,13]]''], bestand diese Sitte schon zur Zeit Daniels? Gemeint ist der Tigris. Hebr. Ziddaqel, assyr. Diklat oder Idiklat. - ('''10''') Der Engel wird so beschrieben, dass, wenn er auch dem Aussehen nach ein Mensch war, dennoch Gesicht, Farbe und Stimme etwas Übermenschliches hatten. Er ist wie ein Priester gekleidet, weil er ein Mittleramt übt zwischen Gott und den Menschen. Die weiße Farbe ist zudem Sinnbild der Herrlichkeit und Heiligkeit. Vergl. [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Ez09|Ez 9,2]]; [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:Mk16|Mk 16,5]]; [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:Apg01|Apg 1,10]]''], der glänzende goldene Gurt ist königlicher Schmuck. - ('''11''') Der ganze Engel ist Licht und Glanz, ein Abbild der göttlichen Herrlichkeit. Die Beschreibung schließt sich in mehreren Punkten der Darstellung der Herrlichkeit des Herrn an [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Ez01|Ez 1]]''] und hat viel Ähnlichkeit mit [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:Offenb01|Offenb 1,13-15]]'']. Nicht Gott ist es, der erscheint, sondern ein Engel (V. 11 und 13), vielleicht Gabriel. - ('''12''') Vergl. [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:Apg09|Apg 9,7]]; [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:NT:Apg22|Apg 22,9]]'']. - ('''13''') Hebr.: Meine blühende Farbe verwandelt sich bei mir zum Verblassen. - ('''14''') Was von der Stimme V. 6 gesagt, ist vorweggenommen, da der Engel jetzt erst redet. - ('''15''') Hebr.: Ohnmächtig. - ('''16''') Wessen, kann er, da er ohnmächtig ist, nicht wahrnehmen. - ('''17''') Handflächen. Daniel richtet sich allmählich auf. - ('''18''') Diese Anrede ist die gleiche wie [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Dan09|Dan 9,23]]''], weshalb in dem Engel Gabriel zu vermuten ist. - ('''19''') Der Schrecken wird ihm benommen. Doch er soll die Botschaft mit Ehrfurcht stehend anhören. - ('''20''') Welches der Wille Gottes, wozu seine Vorsehung die Bedrängnis im Heiligen Lande verhängt, und ob etwa die Sünden der Heimgekehrten die Ursache seien. - ('''21''') Wirksamkeit des mit Kasteiung verbundenen Gebetes. Vergl. [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Tob12|Tob 12,8]]'']. Wohl ward Daniel alsbald erhört, doch der Engel nicht alsbald gesendet, damit Daniel noch mehr erflehte und noch mehr zu hören verdiente. (Hier.) - ('''22''') Ein guter Engel, ein Schutzengel wie V. 21 und [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Dan12|Dan 12,1]]'']. Also auch die Reiche haben ihren Schutzengel. So schützte das Volk Israel in Ägypten und in der Wüste der Engel Gottes, der Josue erscheint [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Jos05|Jos 5,14]]''], ein Engel, ein Fürst des Heeres Gottes; im Lager der Assyrier tötet ein Engel [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:2Koe19|2Koe 19,35]]''] das Heer 185000 Mann. Auch die einzelnen Menschen werden von Engeln geschützt, so Loth in Sodoma. Jakob sieht die Engel zum Himmel hinauf- und zur Erde heruntersteigen als Boten zwischen Gott und Menschen, Balaam wird von einem Engel belehrt, Isaias wird durch die Vermittlung eines Engels frei von Sünden usw. Auch Daniel zeigt uns Gott [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Dan07|Dan 7,10]]''] umgeben von Tausenden von Engeln, die ihm dienen, die also seine Absichten bei den Menschen ausführen. Ein jeder Schutzengel eines Reiches sucht das Beste des ihm anvertrauten Reiches zu fördern und in dieser Weise ist der Widerstand zu erklären. Menschen und Reiche haben verschiedene Verdienste und Verschuldungen, nach denen bald der eine erhoben wird, bald der andere. Doch was Gott hierin beschlossen hat, können die Engel nur so weit erkennen als Gott es ihnen offenbart, weshalb sie Gottes Weisheit befragen müssen. Wo also die Verdienste einander entgegengesetzt sind, befragen sie den göttlichen Willen und so widerstehen sie einander: nicht, dass ihre Willen einander entgegengesetzt sind, denn sie wollen nur, dass Gottes Wille erfüllt werde, sondern weil die Dinge, über welche sie Gott befragen, einander widerstreben. (Thom., ähnlich Greg. d. Gr.) Da jeder Engel das beste des ihm anvertrauten Volkes will, hat Gabriel wohl Gott gebeten, die Juden möchten in ihr Vaterland zurückkehren, der Engel der Perser aber wünschte, sie möchten bleiben, damit die Perser durch sie den wahren Gott erkannten. - ('''23''') Zugleich mit dem hier auftretenden Engel nimmt sich Michael, einer der höchsten Engel, der Juden an. Da Michael durch ein solches Beiwort ausgezeichnet wird, muss eine hierarchische Ordnung unter den Engeln bestehen. - ('''24''') Der Masorethische Text, den der heilige Hieronymus wiedergibt, bietet in V. 12, V. 13 viel Schwierigkeiten. Das Gebet Daniels ist nach dem Zeugnis des Engels schon am ersten Tage des Betens und Fastens erhört worden; dies weiß der Engel und der Wille Gottes ist bekannt. Wie also kann der andere Engel noch widerstehen? Was erreicht ferner der erste Egel durch seinen Sieg, da doch das Werk des Herrn zur Zeit des Cyrus unterbrochen ward [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Esr04|Esr 4,5]]''] und unterbrochen blieb bis zum zweiten Jahre des Königs Darius? [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Esr04|Esr 4,24]]''] Was also bedeutet der Kampf? Es ist nicht leicht zu sagen. Sept. und Theodotion lesen: Und ich habe ihn dort gelassen mit dem Feldherrn des Königs der Perser. - ('''25''') Bis zur Zeit des Messias, diese eingeschlossen. Vergl. [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Dan02|Dan 2,28]]'']. - ('''26''') Wie [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Dan07|Dan 7,8]]''], dies schon davon handeln. - ('''27''') Zeichen der Ehrfurcht. - ('''28''') Um mit dem Engel zu reden und Weissagungen zu empfangen, bedarf Daniel höherer Hilfe. Diese gewährt ihm der Engel, wie V. 18, 19 zeigen. - ('''29''') Allmähliche Einwirkung Gottes: Zuerst wird Daniel auf Hände und Knie aufgerichtet (V. 10), dann auf die Füße (V. 11), dann gibt Gott ihm Mut zum Sprechen (V. 16), jetzt benimmt er ihm alle Furcht (V. 19) Wie groß muss der Schrecken gewesen sein, der nur so allmählich weicht! - ('''30''') Der Engel bewirkt auch Frieden im Herzen des Propheten und heißt ihn nicht nur zweimal getrost zu sein, sondern macht ihn auch stark, denn Worte, die vom Himmel kommen, bewirken auch, was sie besagen. - ('''31''') Nach Mitteilung der Weissagung werde ich zurückkehren, weiter die Sache der Juden gegen den Schutzengel von Persien vertretend. Doch ist mit ihm die Sache geendet, so tritt mir ein anderer Schutzengel, der von Javan, Griechenland, entgegen. Hebr.: Und wenn ich hinausgehe, siehe, so ist schon der Schutzengel von Griechenland (zum Kampfe) gekommen. Auf das Perserreich folgte das griechische, auch unter diesem verheißt der Engel, sich der Sache des Volkes Gottes anzunehmen. - ('''32''') Die Ratschlüsse Gottes, welche bei Gott versiegelt ruhen. Vergl. [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Dan07|Dan 7,10]]; [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:5Mos32|5Mos 32,34]]; [[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Ps138|Ps 138,16]]''] Der Erzengel Michael ist in besonderer Weise der Beschützer und Helfer des Volkes Gottes, mit Recht also gilt er als vorzüglichster Schützer und Verteidiger der Kirche, welche die Erbin der Messianischen Güter und dem Alten Bunde gefolgt ist. Michael bringt dem Engel so Hilfe, wie der Engel im ersten Jahre des Darius. [''[[:Kategorie:BIBLIA SACRA:AT:Dan11|Dan 11,1]]'']


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Aktuelle Version vom 20. März 2023, 08:57 Uhr

Prophetia Daniel. Caput X.

Prophezeiung des Daniel Kap. 10


4. Prophezeiungen über das dritte Reich. (10,1 – 12,13) a. Umstände und Weise der Erscheinung des Engels. (V. 11) b. Der Engel tröstet den Propheten. (10,12 – 11,1)

1. Anno tertio Cyri regis Persarum, verbum revelatum est Danieli cognomento Baltassar, et verbum verum, et fortitudo magna: intellexitque sermonem: intelligentia enim est opus in visione.

2. In diebus illis ego Daniel lugebam trium hebdomadarum diebus.
3. Panem desiderabilem non comedi, et caro et vinum non introierunt in os meum, sed neque unguento unctus sum: donec complerentur trium hebdomadarum dies.
4. Die autem vigesima et quarta mensis primi eram juxta fluvium magnum, qui est Tigris.
5. Et levavi oculos meos, et vidi: et ecce vir unus vestitus lineis, et renes ejus accincti auro obrizo:

6. Et corpus ejus quasi chrysolithus, et facies ejus velut species fulguris, et oculi ejus ut lampas ardens: et brachia ejus, et quæ deorsum sunt usque ad pedes, quasi species æris candentis: et vox sermonum ejus ut vox multitudinis.
7. Vidi autem ego Daniel solus visionem: porro viri, qui erant mecum, non viderunt: sed terror nimius irruit super eos, et fugerunt in absconditum.

8. Ego autem relictus solus vidi visionem grandem hanc: et non remansit in me fortitudo, sed et species mea immutata est in me, et emarcui, nec habui quidquam virium.
9. Et audivi vocem sermonum ejus: et audiens jacebam consternatus super faciem meam, et vultus meus hærebat terræ.
10. Et ecce manus tetigit me, et erexit me super genua mea, et super articulos manuum mearum.
11. Et dixit ad me: Daniel vir desideriorum, intellige verba, quæ ego loquor ad te, et sta in gradu tuo: nunc enim sum missus ad te. Cumque dixisset mihi sermonem istum, steti tremens.
12. Et ait ad me: Noli metuere Daniel: quia ex die primo, quo posuisti cor tuum ad intelligendum ut te affligeres in conspectu Dei tui, exaudita sunt verba tua: et ego veni propter sermones tuos.
13. Princeps autem regni Persarum restitit mihi viginti et uno diebus: et ecce Michael unus de principibus primis venit in adjutorium meum, et ego remansi ibi juxta regem Persarum.
14. Veni autem ut docerem te quæ ventura sunt populo tuo in novissimis diebus, quoniam adhuc visio in dies.

15. Cumque loqueretur mihi hujuscemodi verbis, dejeci vultum meum ad terram, et tacui.
16. Et ecce quasi similitudo filii hominis tetigit labia mea: et aperiens os meum locutus sum, et dixi ad eum, qui stabat contra me: Domine mi, in visione tua dissolutæ sunt compages meæ, et nihil in me remansit virium.


17. Et quomodo poterit servus Domini mei loqui cum Domino meo? nihil enim in me remansit virium, sed et halitus meus intercluditur.
18. Rursum ergo tetigit me quasi visio hominis, et confortavit me,
19. Et dixit: Noli timere vir desideriorum: pax tibi: confortare, et esto robustus. Cumque loqueretur mecum, convalui, et dixi: Loquere Domine mi, quia confortasti me.

20. Et ait: Numquid scis quare venerim ad te? Et nunc revertar ut prœlier adversum principem Persarum: cum ego egrederer, apparuit princeps Græcorum veniens.
21. Verumtamen annuntiabo tibi quod expressum est in scriptura veritatis: et nemo est adjutor meus in omnibus his, nisi Michael princeps vester.



1. Im dritten Jahre des Cyrus, des Königs von Persien,1 ward dem Daniel, dessen Zuname Baltassar ist,2 ein Ausspruch geoffenbart und der Ausspruch ist wahrhaft und deutet auf große Mühsal,3 und er verstand den Ausspruch, denn Verständnis ist bei dem Gesichte notwendig.4
2. In jenen Tagen war ich Daniel drei Wochen hindurch voll Trauer.5
3. Ich aß köstliche Speisen6 nicht und Fleisch und Wein kamen nicht in meinen Mund, auch salbte ich mich nicht, bis die Tage der drei Wochen zu Ende waren.7

4. Am vierundzwanzigsten Tage des ersten Monats8 aber befand ich mich am großen Flusse Tigris.9
5. Und als ich meine Augen erhob und schaute, siehe, da war ein Mann in Linnen gekleidet und seine Lenden mit einem Gürtel von feinem Gold umgürtet.10
6. Sein Leib war wie Chrysolith, sein Angesicht war wie der Blitz anzusehen, seine Augen wie feurige Fackeln, seine Arme und sein Leib bis zu den Füßen abwärts waren wie glühendes Erz anzusehen11 und der Schall seiner Worte war wie das Gebrause einer Heerschar.
7. Ich, Daniel, sah das Gesicht allein, die Männer aber, welche bei mir waren, sahen es nicht; doch überfiel sie ein sehr großer Schrecken, so dass sie flohen und sich verbargen.12
8. So blieb ich allein, als ich dies große Gesicht sah. Es blieb aber keine Kraft in mir und auch mein Aussehen veränderte sich,13 ich ward ohnmächtig und meine Kräfte waren dahin. [Dan 8,17]
9. Und ich hörte den Schall seiner Worte,14 und als ich sie hörte, fiel ich erschrocken15 auf mein Angesicht und lag mit dem Angesicht am Boden.
10. Da siehe, berührte eine Hand mich16 und stellte mich auf meine Knie und auf meine Handgelenke.17
11. Dann sprach er zu mir: Daniel, du Mann des höchsten Wohlgefallens!18 Vernimm die Worte, welche ich zu dir spreche, und richte dich auf,19 denn ich bin jetzt zu dir gesandt. Als er diese Worte zu mir sprach, richtete ich mich zitternd auf.
12. Er aber sprach zu mir: Fürchte dich nicht, Daniel! denn vom ersten Tage an, da dein Herz nach Einsicht20 verlangte und du dich kasteitest21 vor dem Angesichte deines Gottes, sind deine Worte erhört worden und ich bin um deiner Worte willen gekommen.
13. Aber der Fürst des persischen Reiches22 widerstand mir einundzwanzig Tage und siehe, Michael, einer der vornehmsten Fürsten,23 kam mir zur Hilfe und ich blieb daselbst bei dem Könige von Persien.24
14. So bin ich nun gekommen, dich zu belehren, was in der Zukunft25 deinem Volke begegnen wird, denn auf diese Tage geht das Gesicht noch.26
15. Als er solche Worte zu mir redete, richtete ich meinen Blick zur Erde nieder und schwieg.27
16. Da siehe, berührte einer, dessen Gestalt der eines Menschen gleich war, meine Lippen28 und ich tat meinen Mund auf und redete und sprach zu dem, der vor mir stand: O Herr! bei deinem Erscheinen sind meine Gelenke aus ihrer Fügung getreten, und alle ihre Kraft ist von mir gewichen. [Jes 6,7]
17. Und wie könnte auch der Knecht meines Herrn mit meinem Herrn reden? alle Kraft ist ja von mir gewichen und selbst der Odem bleibt aus.
18. Da berührte mich abermal die einem Menschen ähnliche Erscheinung und stärkte mich
19. und sprach: Fürchte dich nicht,29 du Mann des höchsten Wohlgefallens! Friede sei mit dir,30 sei getrost und guten Muts! Und als er mit mir redete, fühlte ich mich gekräftigt und sprach: Rede, mein Herr! denn du hast mich gekräftigt.
20. Er sprach: Weißt du nicht, warum ich zu dir gekommen bin? Nun aber werde ich zurückkehren, um gegen den Fürsten von Persien zu streiten; als ich ausging, kam der Fürst von Griechenland.31
21. Doch will ich dir kundtun, was im Buche der Wahrheit32 aufgezeichnet ist, und niemand steht mir zur Seite bei allem diesem, als Michael, euer Fürst.


Fußnote

Kap. 10 (1) Im ersten Jahre des Cyrus ward den Juden die Erlaubnis zuteil, in ihr Vaterland zurückzukehren. [Esr 1,1] Im zweiten Monate des zweiten Jahres nach ihrer Ankunft wurde der Grund zum Tempel mit großer Feierlichkeit gelegt [Esr 3,8], doch bald hinderten die Feinde die Fortsetzung des Baues. [Esr 4,1ff] Gewiss erfuhr Daniel davon und die schlimmen Nachrichten sind wohl Ursache seiner Trauer. [Dan 10,2.3] Doch warum ist Daniel selbst in Babylon geblieben und nicht mit den übrigen nach Jerusalem gezogen trotz der von Isaias [Jes 48,20; Jes 52,11; Jes 65,11] gegebenen Mahnungen? Er wurde wohl, wie später Nehemias von Artaxerxes, vom Könige zurückgehalten. Gottes Vorsehung ordnete es wohl so, dass er und andere Fromme zurückblieben, damit schon damals einige Auserwählte aus Jakob wie ein Tau des Herrn unter den Heiden weilten. [Mic 5,7] - (2) Diese Einleitung gilt für das Folgende bis [Dan 12,13]. Der Prophet will sich als derselbe bezeichnen, von dem zuvor die Rede war. Passend sind beide Namen genannt, da im Folgenden ebenso von den Heiden wie vom auserwählten Gottesvolke die Rede ist. - (3) Der Ausspruch ist wahrhaft anders als die Reden der falschen Propheten, welche auch während des Exils auftraten [Jer 29,8ff15; Ez 13,1-23]. Und enthält harte und große Beschwerlichkeiten. - (4) Hebr.: Er hatte acht auf die Offenbarung und merkte auf das Gesicht. Die Treue der Wiedergabe wird betont. Andere erklären: Es ward ihm vom Engel das Verständnis (im Gesichte selbst) gegeben. - (5) Daniel trauert, weil die zurückgekehrten Juden so viele Verfolgungen auszustehen haben. Die Zeit ist nach V. 4 der erste Monat, in dem in Judäa das Paschafest gefeiert wird. Ach, es war die Erinnerung an die Befreiung aus Ägypten, aber wiederum ist das Volk im eigenen Lande neuer Knechtschaft ausgesetzt. - (6) Feines Brot. - (7) Die Enthaltung von allen den genannten Dingen und die Abtötung soll sein Flehen wirksam machen und Gott genehmer. Das Fasten wurde oft angewendet, um Gott zum Erbarmen zu bewegen. Vergl. [2Sam 12,10; 2Chr 20,3; Ps 34,13; Ps 68,11; Ps 108,24; Joe 1,14; Joe 2,12.15; Jonas 3,5] Unter den Dingen, welche man Gott geloben kann, wird auch das Fasten genannt. [4Mos 30,14] - (8) Daniel hat das Fasten am dritten Tage des ersten Monats begonnen, vielleicht dass der erste und zweite Tag des Monats auch im Exil als Fasttag galt wie zur Zeit Sauls und Davids. [1Sam 20,18ff; 27.34] - (9) Die späteren Juden beteten gern an Flüssen, vergl. [Apg 16,13], bestand diese Sitte schon zur Zeit Daniels? Gemeint ist der Tigris. Hebr. Ziddaqel, assyr. Diklat oder Idiklat. - (10) Der Engel wird so beschrieben, dass, wenn er auch dem Aussehen nach ein Mensch war, dennoch Gesicht, Farbe und Stimme etwas Übermenschliches hatten. Er ist wie ein Priester gekleidet, weil er ein Mittleramt übt zwischen Gott und den Menschen. Die weiße Farbe ist zudem Sinnbild der Herrlichkeit und Heiligkeit. Vergl. [Ez 9,2; Mk 16,5; Apg 1,10], der glänzende goldene Gurt ist königlicher Schmuck. - (11) Der ganze Engel ist Licht und Glanz, ein Abbild der göttlichen Herrlichkeit. Die Beschreibung schließt sich in mehreren Punkten der Darstellung der Herrlichkeit des Herrn an [Ez 1] und hat viel Ähnlichkeit mit [Offenb 1,13-15]. Nicht Gott ist es, der erscheint, sondern ein Engel (V. 11 und 13), vielleicht Gabriel. - (12) Vergl. [Apg 9,7; Apg 22,9]. - (13) Hebr.: Meine blühende Farbe verwandelt sich bei mir zum Verblassen. - (14) Was von der Stimme V. 6 gesagt, ist vorweggenommen, da der Engel jetzt erst redet. - (15) Hebr.: Ohnmächtig. - (16) Wessen, kann er, da er ohnmächtig ist, nicht wahrnehmen. - (17) Handflächen. Daniel richtet sich allmählich auf. - (18) Diese Anrede ist die gleiche wie [Dan 9,23], weshalb in dem Engel Gabriel zu vermuten ist. - (19) Der Schrecken wird ihm benommen. Doch er soll die Botschaft mit Ehrfurcht stehend anhören. - (20) Welches der Wille Gottes, wozu seine Vorsehung die Bedrängnis im Heiligen Lande verhängt, und ob etwa die Sünden der Heimgekehrten die Ursache seien. - (21) Wirksamkeit des mit Kasteiung verbundenen Gebetes. Vergl. [Tob 12,8]. Wohl ward Daniel alsbald erhört, doch der Engel nicht alsbald gesendet, damit Daniel noch mehr erflehte und noch mehr zu hören verdiente. (Hier.) - (22) Ein guter Engel, ein Schutzengel wie V. 21 und [Dan 12,1]. Also auch die Reiche haben ihren Schutzengel. So schützte das Volk Israel in Ägypten und in der Wüste der Engel Gottes, der Josue erscheint [Jos 5,14], ein Engel, ein Fürst des Heeres Gottes; im Lager der Assyrier tötet ein Engel [2Koe 19,35] das Heer 185000 Mann. Auch die einzelnen Menschen werden von Engeln geschützt, so Loth in Sodoma. Jakob sieht die Engel zum Himmel hinauf- und zur Erde heruntersteigen als Boten zwischen Gott und Menschen, Balaam wird von einem Engel belehrt, Isaias wird durch die Vermittlung eines Engels frei von Sünden usw. Auch Daniel zeigt uns Gott [Dan 7,10] umgeben von Tausenden von Engeln, die ihm dienen, die also seine Absichten bei den Menschen ausführen. Ein jeder Schutzengel eines Reiches sucht das Beste des ihm anvertrauten Reiches zu fördern und in dieser Weise ist der Widerstand zu erklären. Menschen und Reiche haben verschiedene Verdienste und Verschuldungen, nach denen bald der eine erhoben wird, bald der andere. Doch was Gott hierin beschlossen hat, können die Engel nur so weit erkennen als Gott es ihnen offenbart, weshalb sie Gottes Weisheit befragen müssen. Wo also die Verdienste einander entgegengesetzt sind, befragen sie den göttlichen Willen und so widerstehen sie einander: nicht, dass ihre Willen einander entgegengesetzt sind, denn sie wollen nur, dass Gottes Wille erfüllt werde, sondern weil die Dinge, über welche sie Gott befragen, einander widerstreben. (Thom., ähnlich Greg. d. Gr.) Da jeder Engel das beste des ihm anvertrauten Volkes will, hat Gabriel wohl Gott gebeten, die Juden möchten in ihr Vaterland zurückkehren, der Engel der Perser aber wünschte, sie möchten bleiben, damit die Perser durch sie den wahren Gott erkannten. - (23) Zugleich mit dem hier auftretenden Engel nimmt sich Michael, einer der höchsten Engel, der Juden an. Da Michael durch ein solches Beiwort ausgezeichnet wird, muss eine hierarchische Ordnung unter den Engeln bestehen. - (24) Der Masorethische Text, den der heilige Hieronymus wiedergibt, bietet in V. 12, V. 13 viel Schwierigkeiten. Das Gebet Daniels ist nach dem Zeugnis des Engels schon am ersten Tage des Betens und Fastens erhört worden; dies weiß der Engel und der Wille Gottes ist bekannt. Wie also kann der andere Engel noch widerstehen? Was erreicht ferner der erste Egel durch seinen Sieg, da doch das Werk des Herrn zur Zeit des Cyrus unterbrochen ward [Esr 4,5] und unterbrochen blieb bis zum zweiten Jahre des Königs Darius? [Esr 4,24] Was also bedeutet der Kampf? Es ist nicht leicht zu sagen. Sept. und Theodotion lesen: Und ich habe ihn dort gelassen mit dem Feldherrn des Königs der Perser. - (25) Bis zur Zeit des Messias, diese eingeschlossen. Vergl. [Dan 2,28]. - (26) Wie [Dan 7,8], dies schon davon handeln. - (27) Zeichen der Ehrfurcht. - (28) Um mit dem Engel zu reden und Weissagungen zu empfangen, bedarf Daniel höherer Hilfe. Diese gewährt ihm der Engel, wie V. 18, 19 zeigen. - (29) Allmähliche Einwirkung Gottes: Zuerst wird Daniel auf Hände und Knie aufgerichtet (V. 10), dann auf die Füße (V. 11), dann gibt Gott ihm Mut zum Sprechen (V. 16), jetzt benimmt er ihm alle Furcht (V. 19) Wie groß muss der Schrecken gewesen sein, der nur so allmählich weicht! - (30) Der Engel bewirkt auch Frieden im Herzen des Propheten und heißt ihn nicht nur zweimal getrost zu sein, sondern macht ihn auch stark, denn Worte, die vom Himmel kommen, bewirken auch, was sie besagen. - (31) Nach Mitteilung der Weissagung werde ich zurückkehren, weiter die Sache der Juden gegen den Schutzengel von Persien vertretend. Doch ist mit ihm die Sache geendet, so tritt mir ein anderer Schutzengel, der von Javan, Griechenland, entgegen. Hebr.: Und wenn ich hinausgehe, siehe, so ist schon der Schutzengel von Griechenland (zum Kampfe) gekommen. Auf das Perserreich folgte das griechische, auch unter diesem verheißt der Engel, sich der Sache des Volkes Gottes anzunehmen. - (32) Die Ratschlüsse Gottes, welche bei Gott versiegelt ruhen. Vergl. [Dan 7,10; 5Mos 32,34; Ps 138,16] Der Erzengel Michael ist in besonderer Weise der Beschützer und Helfer des Volkes Gottes, mit Recht also gilt er als vorzüglichster Schützer und Verteidiger der Kirche, welche die Erbin der Messianischen Güter und dem Alten Bunde gefolgt ist. Michael bringt dem Engel so Hilfe, wie der Engel im ersten Jahre des Darius. [Dan 11,1]

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